文化不僅是社會倫理的構成要素和支撐杠桿，而且也是社會道德的構成要：和驅動力量，文化是一種精神富有，是一種從內心深處流淌的思想，是人必不可一的基本素質。一個人沒有堅實的文化積累、開闊的文化視野、深厚的文化素養(yǎng)，使有足夠的聰明，也不是大智慧，也永遠成不了大器。文化不僅在道德建設中具，重要地位，而且也在道德建設中起著巨大作用。作為一個自然生命體，唯因，有文化，才使其獲得了超越自然生命體的崇高涵義。人類社會，作為一個生命的然群落而客觀存在，唯因其具有文化，才獲得了有序的衍進能力和豐富的時意蘊。

    胡錦濤總書記在談到文化建設的方向時，曾指出：“我們必須把發(fā)展社會主，先進文化放到十分突出的位置，著眼于提高人的素質、促進人的全面發(fā)展，加強想道德建設，發(fā)展教育科學文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主。

公民。”①大學生是十分寶貴的人才資源，是黨和國家的棟梁之材，是祖國的未珠對正在成長成材的青年大學生來講，文化的意義和作用尤其重要。隨著社會主，市場經濟的發(fā)展和對外開放的擴大，社會經濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關和分配方式日益多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性乜日增強，社會思想空前活躍，各種思想觀念相互交織，各種文化相互激蕩，各種思潮：斷涌現(xiàn)，社會意識出現(xiàn)多樣化的趨勢。這種變化趨勢從總體上講是積極的，有利一大學生開闊眼界，學習借鑒世界優(yōu)秀文化成果，有利于大學生樹立自強意識、自意識、創(chuàng)新意識、成才意識；但同時，大學生面臨著大量西方文化思潮和價值觀的擊，這產生一些不容忽視的負面影響。

    現(xiàn)代大學發(fā)展的一項重要任務，就是大力建設校園文化。校園文化不僅是；進文化的重要源頭、創(chuàng)新基地，更承擔著示范和輻射的責任。校園文化具有重要育人功能，要建設體理社會主義特點、時代特征和學校特色的校園文化，形成優(yōu)的校風、教風和學風。國內外名校之所以被人們公認，不僅在于學校規(guī)模、學科次、資金投入、人才培養(yǎng)等硬件建設上，同時也表現(xiàn)在文化建設上，其悠久的歷史長期形成的辦學理念，聲名遠揚的校訓，嚴謹?shù)男ｏL和學術氛圍，師生中約定俗的習慣，甚至校園內的一座小樓、一個亭臺，一條林蔭道，都能透示出深厚的、特的校園文化底蘊，即該學校的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、經典哲學思想、人類價值觀念。未高校競爭，從很大程度講，就是校園文化的競爭。對企業(yè)來講，企業(yè)文化是企業(yè)的核心競爭力，對商職院校來講，校園文化也是高職院校發(fā)展的核心競爭力。

    在國外，職業(yè)技術教育發(fā)展到一定的階段，成為一種獨立于傳統(tǒng)高等教育形式的“高等教育”，我們所談的“高職”大概相當于西方的“高等專業(yè)技術教育”，即面向技術員、工程師層次的職業(yè)人才的教育。加塞特的《大學的任務》認為“文化的教學和傳遞”是大學最重要的職能，強調大學應該通過廣博的文化教育培養(yǎng)“全人”，這可以說是最先以文化的視角探討大學校園文化的理念。雅斯貝爾斯的《大學的理念》認為大學不僅應該是專業(yè)性質的學校，更主要的是一種科研機構、一種校園文化中心。阿特金森（加利福尼亞大學校長）認為大學始終不要忘記應該扮演的角色一一人格的塑造者、價值的批評者、文化的守衛(wèi)者。20世紀90年代以后，短短十幾年，高校校園文化研究登上甚至占領了大學課堂。如今，在美國的學術機構中，大學校園文化研究成為一場聲勢浩大的運動，它有自己的雜志、課堂、會議、教授、聽眾、組織，大學校園文化研究擠進了社會學、文學、人類學、傳播學、語言學、歷史學，擠進了一切人文科學領域。

    20世紀80年代中后期至90隼代中期，國內有關校園文化研究的專著達十多本，文章百余篇，反映了對大學校園特有文化的關注。2l世紀伊始，我國高等教育改革進程加快，高職院校如雨后春筍般涌現(xiàn)。那么，校園文化在社會生活和人的成長中應該起到怎樣的作用？人們不得不從思想意識的更高層面上去思考。2000年，王邦虎在《校園文化論》中，論述了校園文化的起源與發(fā)展、校園文化的主體與客體、校園文化的結構、校園文化的功能與價值、校園文化的營造等方面的問題。2002年鄭慎德等著的《高校校園文化研究》，對高校校園文化的內涵與特征、發(fā)展的歷史軌跡、先進校園文化的前進方向及前瞻性進行了研究。2004年劉德字的《高校校園文化發(fā)展論》，在校園文化的類別劃分和特征描述的基礎上，分析了校園文化在高等教育中的地位及發(fā)達國家校園文化理論研究的特點。李友清的《高職高專校園文化建設理論與實踐》是第一本專門討論高職高專校園文化建設的書。2005年，威海職業(yè)技術學院的楊泉良、趙宗尹，通過對國內部分高職校的深入了解和認真研究，撰寫了《高職院校校園文化建設論稿》，該書明確了校園文化建設在學校工作中的地位，強調了文化環(huán)境、氛圍對實現(xiàn)學校教育理念的巨大作用。

    校園文化建設是太學教育工作的重要部分，是塑造大學生靈魂的重要舉措。高職院校由于建校晚，文化積淀少，尤其需要加強校園文化建設。校園文化建設是高職院校教育工作的重要的內容，作為以育人為目標的學校教育，每項具體任務都離不開文化引導、熏陶和滲透，每一項規(guī)章制度都要承載學校辦學理念中的文化要求，教學中的知識傳授必須以文化的提升為終極價值，技能的培養(yǎng)也只能有文化的參與，形成人文視野的技術，才能使技術獲得生命的活性。

    辦離職院校就是要辦文化氛圍，我國華中科技大學涂又光教授曾提出校園文化“泡菜理論”：泡菜水的味道決定了泡出來的蘿h、白菜的味道，學校全部工作就是調整好這個泡菜水，營造高品位的文化氛圍，讓學生在這個氛圍中去思考、理解、感悟，凈化靈魂，升華人格，完善自己。學生在校期間更重要的是感受一種文化氛圍，環(huán)境和氛圍對學生的影響是潛移默化的，環(huán)境和氛圍是在一個群體中互相影響，可以導致同化的力量，一個人長期置身于這個群體，耳濡目染，日久天長，就會熏陶形成共同的風尚和氣質。

    2004年，我國教育部、共青團中央《關于加強和改進高等學校校園文化建設的意見》對全國高等學校校園文化建設作出了部署，提出了具體要求。高職院校作為培養(yǎng)高級技術人才的搖籃，尤其應重視校園文化建設在學校各項工作中的統(tǒng)領作用。學校應通過塑造濃厚、健康、積極向上的校園文化，為學生學習和發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。但是，由于我國高等職業(yè)教育起步較晚，校園文化建設尚存在很多亟待解決的突出問題。

    高職院校作為我國高校新興的一種辦學類型，由于歷史短暫，缺少歷史文化積淀，加之激烈的生存競爭，造成學校急功近利的應對，使校園文化建設這個學校恒久生命主題被忽略了，這在一定程度上造成了知識傳授與文化脫節(jié)、能力培養(yǎng)與人文修養(yǎng)背離、單純技能的提侶和強調，淹沒了文化建設應有的位置。人類進入21世紀，多種文化不斷地沖突和融合。為了在競爭中取得優(yōu)勢地位，中國應該形成自己有特色的競爭力，其中包括文化競爭力和經濟競爭力。研究高職院校校園文化建設，對于增強我國的文化競爭力，具有重要意義。

    高職院校校園文化是高校特有的一種文化現(xiàn)象，是管理文化、道德文化、人文與科技文化的綜合性文化。高職院校校園文化既是社會變革在高校的折射，同時又具有相對獨立性，并影響社會文化的發(fā)展。因此，適應時代的發(fā)展，建設代表先進文化前進方向的健康、高雅、積極、向上的高職院校校園文化，使高職院校師生在良好的文化氛圍中學習成長，對于教育青年大學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀與優(yōu)良的人文素質，實現(xiàn)高等教育造就道德品質高尚、智能結構合理、個性鮮明、富有創(chuàng)新精神的人才目標至關重要。

  對校園文化的理解有廣義和狹義之分，本書對校園文化的理解是廣義的，即“校園文化就是由全校師生員工共同創(chuàng)造出來的一切物質的和精神的產品以及創(chuàng)造過程”。高等職業(yè)院校校園文化，是指學校在長期辦學實踐中的積淀和提煉，以學校辦學宗旨、價值觀念、辦學作風和道德行為準則為核心，能促進學?？沙掷m(xù)發(fā)展的，具有學校自身特贏的物質文化和精神文化的總和。高等職業(yè)院校校園文化是高等院校校園文化的一個組成部分。高校是常為新的，高職院校的產生，就是高校創(chuàng)新的一種表現(xiàn)。常為新的高校必能創(chuàng)造常為新的校園文化，常為新的高校必將推動社會不斷地向前發(fā)展。

    目前對高校校園文化建設的研究，一般包括物質文化、制度文化和精神文化三個層次；也有分為五個方面，即校園物質文化、校園精神文化、校園制度文化、校園行為文化、校園媒體文化，精神文化是核心，物質文化是基礎，制度文化是保障，行為文化是方式，媒體文化是載體。本書對高校校園文化建設分為四個層次，包括物質文化、制度文化、行為文化和精神文化。

    處于淺層次的校園物質文化主要是指構建校園的物質基礎，如校園環(huán)境、圖書資料、科研設備、文化設施等；處于中層的校園制度文化主要包括組織機構、領導體制、運行機制、校規(guī)校紀等；深層次的校園精神文化則包括辦學傳統(tǒng)、辦學理念、發(fā)展目標、價值觀念、教學科研以及文體活動等。其中，物質文化、制度文化處于較低層次}行為文化是教職工、學生在工作、學習和娛樂中產生的活動文化，是學院精神風貌、工作作風、人際關系的動態(tài)體現(xiàn)，也是學院精神、共同價值觀的詮釋和折射。行為文化主要由價值取向、行為方式、行為環(huán)境三個要素構成。行為方式是人們行為的具體表現(xiàn)，人們選擇行為方式的標準就是價值取向，行為方式又必然受到行為環(huán)境的約束和導向。所以，價值取向是行為文化的核心，行為方式是行為文化的表現(xiàn)，行為環(huán)境是行為文化生長的土壤。精神文化則屬于較高層次，健康、濃郁的校園文化精神，需耍具有一定的物質設施和嚴格科學的規(guī)章制度來保障，但物質設施和規(guī)章制度層次的建設最終要體現(xiàn)精神文化意義，精神文化是校園文化的核心，它們之間相互依存，相互作用，構成了一個不可或缺的有機整體。校園文化既擔負育人職責，也承擔著引領社會文化的職責，校園文化起點要高，要富有激情，更富有創(chuàng)造性，更富有文化品味。

    校園文化建設是高職院校教育工作的重要的內容，作為以育人為目標的學校教育，每項具體任務都離不開文化引導、熏陶和滲透，每一項規(guī)章制度，都要承載學校辦學理念中的文化要求，教學中的知識傳授必須以文化的提升為終極價值，技能的培養(yǎng)也只能有文化的參與形成人文視野的技術，才能使僵死的技術獲得生命的活性。

    1937年，北京大學、清華大學、南開大學三所中國一流大學，在抗日炮火中同赴國難，在長沙建立西南聯(lián)合大學的前身——長沙臨時大學，1938年再遷昆明，合組國立西南聯(lián)合大學（簡稱西南聯(lián)大），至1946年西南聯(lián)合大學解散。西南聯(lián)大僅

存在九年，但此后70年，人們一直津津樂道其輝煌成就和辦學精神。作為一所戰(zhàn)時大學，西南聯(lián)大給后人留下了一筆豐碩而寶貴的精神文化財富。當時的西南聯(lián)大，物質生活條件雖然惡劣，但師生始終保持樂觀精神．身后是抗戰(zhàn)烽火，面前是艱

苦環(huán)境，西南聯(lián)大仍培養(yǎng)了大批棟梁，包括諾貝爾獎獲得者楊振寧、李政道等。在物質文化形態(tài)上，聯(lián)大正在消逝，但是聯(lián)大體現(xiàn)的中國大學文化精神不因物質形態(tài)的損毀而消逝，將時刻昭示世人。

    西南聯(lián)大精神留予當代社會和現(xiàn)代大學文化建設的寶貴精神財富，予人以深思和啟迪，永遠讓人景仰和傳承。在現(xiàn)代大學的改革創(chuàng)新、教育理念、體制機制、學術研究、學科建設、育人目標、教師隊伍建設、發(fā)揮服務社會功能等方面，西南聯(lián)大

精神，都能給予我們深刻的啟示和積極的借鑒。熔聯(lián)大精神于現(xiàn)代大學的建設理念及過程中，必將頂起現(xiàn)代大學的精神脊梁，也必將激勵一代代后繼者秉承聯(lián)大的崇高精神，為人的全面發(fā)展，為國家和民族的長遠利益，為人類文明的共同進步而

不懈奮進。中國大學教育應向提倡完整人格教育、通識教育和以“剛毅堅卓”為校訓的西南聯(lián)大的“大學精神”學習。

  大學之為大學，首先在于它是一種精神的存在，是追求文明進步的精神殿堂。正因為大學有不朽的精神存在，才得以綿延不絕，歷久彌新。筆者通過對國內部分高職院校的深入了解和認真研究，撰寫了高職院校校園文化建設研究這部專著。

本書打破常規(guī)，按精神文化篇、行為文化篇、制度文化篇、物質文化篇排列，把精神文化排在首位。

  全書明確了校園文化建設在高職院校工作中的地位，強調了校園文化環(huán)境、氛圍對實現(xiàn)學校教育理念的巨大作用，通過高職院校校園文化建設現(xiàn)狀的分析，歸納出高職院校文化建設的特點和存在的問題，并提出了相應措施和解決辦法；壘書從學生活動到教學過程，從部門的文化定位到具體分工，從制度建設到行為文化的營造，涵蓋了學校方方面面的I作，是對高職院校文化建設較為全面的研究和探索。全書采用松散體系的結構框架，全書分為四篇、十六章，每一篇的四章構成一個體系，給高職院校校園文化的發(fā)展、探索，留下一個適應于文化自身活性特點的空間。

筆者理論研究的基點，是針對高職院校校園文化建設中存在的具體現(xiàn)象和問題，因此對實際工作具有一定的指導作用。在討論關于高職院校校園文化建設的若干問題中，既有理論探索，又有實踐經驗的總結。作為一種正在逐步形成系統(tǒng)的新學科研究，本書研究的角度自認為新穎、實用性較強，研究成果將對高職院校校園文化建設具有一定的參考價值。當然，由于作者能力、水平、見識所限，免不了認識上的誤差和不足，敬請讀者根據(jù)自己的理解，按照高職院校校園文化自身的特性要求，

提出批評指正。