歷史的年輪在新舊更替中走向輝煌，而新舊交替的實(shí)現(xiàn)需要思想家，更需要教育家的智慧。優(yōu)秀的校長文化所確立的育人取向文化，不僅是一種凝聚力，也是一種理念的濃縮與升華。蔡元培先生所倡導(dǎo)的校長文化是一座歷吏的豐碑，對中國社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
  北京大學(xué)最早是清政府的一個(gè)教育機(jī)構(gòu)——國子監(jiān)，后改名京師大學(xué)堂。這是中國當(dāng)時(shí)最早，也是唯一的一所國立大學(xué)。第一任校長是嚴(yán)復(fù)，他曾憑其深刻的思想提出“兼收并包，廣源達(dá)才，思想自由”的育人取向。第二任、第三任校長分別是何/l時(shí)、胡仁源。由于胡仁源難以勝任這種文化傳播、人才培養(yǎng)的重任，范源濂向總統(tǒng)黎元洪舉薦蔡元培獲準(zhǔn)后，電告在法國留學(xué)的蔡元培：“北京大學(xué)尤賴大賢主宰，師表群倫，海內(nèi)人士，咸深敬仰，特專電敦  京師大學(xué)堂成立于1898年，到蔡元培出任校長時(shí)已成立了十八年，蔡校長從1916年主政至1930年離去，共計(jì)十四年。蔡元培主政北大期間，國內(nèi)外眾多學(xué)者稱北京大學(xué)為“蔡元培文化時(shí)代”或“蔡元培時(shí)代”。這個(gè)時(shí)期也是北京大學(xué)學(xué)校文化的成熟期，更是校長文化策應(yīng)學(xué)校育人取向文化覺醒奮起時(shí)期，文化的覺醒使中國苦悶、沒有出路的知識(shí)分子找到了新生，獲得了新武器，在新文學(xué)、新思想、新文化的學(xué)校文化氛圍中，迎來了轟轟烈烈的反帝、反封建的“五四”運(yùn)動(dòng)。而蔡先生的學(xué)校育人取向文化不僅改造了北京大學(xué)，也為“五四”運(yùn)動(dòng)奠定了思想和人才的基礎(chǔ)，毫不夸張地說，共產(chǎn)黨的多位領(lǐng)袖人物都是出自北大，中國共產(chǎn)黨重要的理論奠基人李大釗為當(dāng)時(shí)的圖書館館長，中國共產(chǎn)黨第一任總書記陳獨(dú)秀為當(dāng)時(shí)的中文系主任，開國元?jiǎng)酌珴蓶|主席為當(dāng)時(shí)的圖書館員，至于魯迅、胡適、劉半農(nóng)等，校園文化建設(shè)亦是得益于北大的學(xué)校文化和蔡元培校長文化的熏陶。
  綜歸其上，正是蔡校長的校長文化和育人取向文化成就了北大和北大今天的風(fēng)格。同時(shí)校長文化、育人取向文化也正是為完成學(xué)校文化的育人宗旨，而融匯于人才培養(yǎng)定位中，彰顯了一種“愛國創(chuàng)新”的教育精神和“兼容并包，想自由”的學(xué)術(shù)風(fēng)格。
  蘩元培主政的北大，其教育方針，蘊(yùn)涵著特色鮮明的育人取向文化——即囊括大典、網(wǎng)羅人才、兼容并包、思想自由。多年來，北大沒有校訓(xùn)，京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦者孫家鼐提出的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的校訓(xùn)顯然已不合時(shí)宜，而實(shí)質(zhì)的校訓(xùn)，已被十六字教育方針?biāo)妗?br />   談到此，有必要探討一下什么是一個(gè)學(xué)校的教育宗旨，什么是一個(gè)學(xué)校的教育主導(dǎo)。教育宗旨即學(xué)校文化的總目標(biāo)及終極目的，教育主導(dǎo)則是一種達(dá)到目的的方式方法。教育的目的要反映時(shí)代特色，適應(yīng)政體變革后的經(jīng)濟(jì)、思想和文化的全面更新，完成時(shí)代賦予的人才培養(yǎng)的迫切要求。這是一個(gè)方向性的根本問題，涉及人才成長的規(guī)格以及人才成長的思想。教育的屬性在于培養(yǎng)人，有什么育人取向文化就培養(yǎng)什么樣的人，接受什么教育當(dāng)然形成什么能力。育人取向文化則是為實(shí)現(xiàn)其總目的和方向所做出的一種教育政策，其中包括教育的指導(dǎo)思想，人才培養(yǎng)的規(guī)格，實(shí)現(xiàn)宗旨的途徑。育人取向文化的深刻、成熟與否，涉及人才成長的方向，也是學(xué)校制勝教育市場的基本定位。因此，歷代的教育家都把學(xué)校育人取向文化（也可以看作是學(xué)校的特色）看得很重。育人取向文化往往由學(xué)校掌門人反復(fù)推敲，全校師生共同認(rèn)可，形成方向。育人取向文化有時(shí)也可用校訓(xùn)表達(dá)出來，并加以時(shí)代的解讀，形成共識(shí)。但無論是育人取向文化或校訓(xùn)，都是為某一個(gè)時(shí)期的人才培養(yǎng)服務(wù)的，校訓(xùn)是獨(dú)有的，校訓(xùn)不是口號，口號是雷同的，校訓(xùn)應(yīng)是育人取向文化的表征。
    北大之所以成為北大，是同蔡元培育人取向文化“囊括大典”的組織路線和“思想自由”的學(xué)術(shù)品格的確立分不開的，這也是校長文化的“魂”和內(nèi)涵發(fā)展的核心。正是這一指導(dǎo)思想造就了一個(gè)敢為人先、龍騰虎躍、人才輩出的新北大。北大不僅成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心、“五四”運(yùn)動(dòng)的搖籃，而且成為中國共產(chǎn)黨的發(fā)祥地。“囊括大典”是說人才匯聚的重要，“思想自由”則把教育事業(yè)同當(dāng)時(shí)圖強(qiáng)革命聯(lián)在…起，并且兼容并包了陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等一大批革命家的思想。蔡先生曾說：  “戊戌變法之所以失敗，是由于沒先培養(yǎng)革新人才，以少數(shù)人代替政權(quán)。”因此，蔡先生育人取向文化先行把人才培養(yǎng)放第一位，人才培養(yǎng)上的思想自由，不只孕育了共產(chǎn)主義學(xué)說，同時(shí)促成了中國的第一個(gè)近代科學(xué)研究院、第一個(gè)心理學(xué)研究所。無論是倡導(dǎo)十性自由，還是信仰自由，都以學(xué)術(shù)為核心，甚至還可把梳長辮的辜鴻銘、復(fù)辟帝制的劉師培同時(shí)請進(jìn)北大。大家在自由的尺度下尊重科學(xué)、尊重事實(shí)，在兼容并包的方針下不計(jì)資歷，唯才是舉，選賢任能，兼收并用。在囊括大典、網(wǎng)羅眾生實(shí)踐中，各學(xué)派、各學(xué)科、各種思潮集于一堂，以增強(qiáng)學(xué)生的識(shí)別和抗辯能力。例如，胡適和梁漱溟對孔子看法不同，可各開一課；陳獨(dú)秀和辜鴻銘政見不一，可各擂一臺(tái)、各辦一活動(dòng)研究會(huì)?！缎虑嗄辍?、《每周評論*、  《新潮*等反映馬克思主義學(xué)說的校刊，正是在這種環(huán)境中創(chuàng)辦起來的。甚至像馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)時(shí)還沒正式出版，但油印本已傳至北京大學(xué)并廣為傳播。從某種意義上講，  “五四”運(yùn)動(dòng)的起源也應(yīng)與1917年蔡先生育人取向文化確立有著密切聯(lián)系。