好的故事是一則隱喻——“故事如風(fēng)，來自遠(yuǎn)方，你心自知。”她就像一枚打火石，喚醒你去體味，去深思，去反省。

我也不例外。當(dāng)我第一眼看到這則故事，我深深的被震撼了。我所在的農(nóng)村小學(xué)有沒有一以貫之的可以稱之為學(xué)校文化的教育細(xì)節(jié)呢？農(nóng)村學(xué)校文化建設(shè)的現(xiàn)狀是不是一如故事，蒼白而乏力呢？又應(yīng)該如何建設(shè)健康美好的農(nóng)村學(xué)校文化呢？

觀照周遭的農(nóng)村學(xué)校，不得不一聲長(zhǎng)嘆。坦率的講，我們的學(xué)校文化建設(shè)與故事中的描述如出一轍，甚至有過之而無不及。

一是，學(xué)校文化建設(shè)“應(yīng)付化”。當(dāng)前的很多農(nóng)村中小學(xué)的學(xué)校文化是由上而下“被建設(shè)”的，而不是由學(xué)校內(nèi)部、師生中間自然而然“生長(zhǎng)”出來的。由于各級(jí)教育行政部門高度重視學(xué)校文化建設(shè)，上好之，下必甚之，于是很多學(xué)校為了掀起了轟轟烈烈的學(xué)校文化建設(shè)“運(yùn)動(dòng)”。至于這種“學(xué)校文化”是否切合學(xué)校實(shí)際，是否為全校師生所認(rèn)同，是否是這所學(xué)校據(jù)此而存在、而生活的根本，是否是這所學(xué)校朝向所在、并且在每日的教育努力中，踐行并有所體現(xiàn)的，則不在這些學(xué)校的考慮之列。由于學(xué)校文化建設(shè)的應(yīng)付化，由于學(xué)校文化建設(shè)在當(dāng)前的很多農(nóng)村中小學(xué)是應(yīng)景之作，是“形象工程”，也導(dǎo)致了學(xué)校文化建設(shè)“空洞化”。因此，我們看到很多學(xué)校談到校園文化起來頭頭是道，但真實(shí)地深入到學(xué)校，我們發(fā)現(xiàn)，這些所謂的校園文化只是紙上談兵，只是坐而論道，只是掛在嘴上、貼在墻上、印在宣傳冊(cè)上，沒有可以依附的教育行動(dòng)，沒有成為師生的自覺追求。這些學(xué)校文化建設(shè)的形式主義，說到底是虛假的表象，只是另一種形式的偽教育和假教育。

其次是，學(xué)校文化建設(shè)的“物表化”。“學(xué)校文化是一組規(guī)范、價(jià)值和信念、典禮和儀式、象征和事跡，這些因素構(gòu)成了一所學(xué)校不同于其他學(xué)校的個(gè)性，正是這些不成文的因素隨著時(shí)間的流逝促使教師、管理者、家長(zhǎng)和學(xué)生一起工作，一起解決問題，共同迎接挑戰(zhàn)和面對(duì)失敗。”但惋惜的是，一談到校園文化建設(shè)，校長(zhǎng)們就侃侃而談學(xué)校的硬件建設(shè)發(fā)展如何迅猛，學(xué)校的建筑、墻壁，綠化做得如何活色生香，唯獨(dú)缺少了對(duì)學(xué)校使命、愿景、價(jià)值觀的關(guān)注，缺少了對(duì)學(xué)校校風(fēng)校訓(xùn)的厘清，缺乏了對(duì)學(xué)校制度的內(nèi)化，缺乏了對(duì)師生行為的養(yǎng)成和熏染，缺少了對(duì)學(xué)校儀式節(jié)日與慶典的賦予，缺少了對(duì)學(xué)校師生榜樣英雄的梳理和傳承。即便是學(xué)校的硬件建設(shè)也是徒有其表，沒有歷史文化的印痕，無整體的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，建筑的設(shè)計(jì)也無層次和美感，沒有真正成為學(xué)校的文化標(biāo)識(shí)，沒有成為師生生命和記憶的組成部分，是和師生的生命成長(zhǎng)是互不相干的，“沒有具備深刻的文化內(nèi)涵和教育意蘊(yùn)，它們就只是一個(gè)建筑、一個(gè)圖案、一個(gè)景物或者只是一種裝飾或擺設(shè)。”

三是，學(xué)校文化建設(shè)的“邊緣化”。這突出表現(xiàn)為，要么過分強(qiáng)調(diào)質(zhì)量教學(xué)工作而忽視文化建設(shè)，不是抓住學(xué)校文化建設(shè)的牛鼻子，而依然是以分?jǐn)?shù)論成敗，以應(yīng)視為上，素質(zhì)教育叫的轟轟烈烈，應(yīng)試教育做得踏踏實(shí)實(shí)，穿新鞋走舊路，素質(zhì)教育的新理念依然吹不動(dòng)學(xué)校的一潭死水。要么曲解文化內(nèi)涵而忽視校園現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為“文化”是宏大敘事，一所學(xué)校搞文化建設(shè)只能是螞蟻撼樹，學(xué)校小天地既沒有開展文化建設(shè)的必要性，也沒有可行性。校園文化建設(shè)不是學(xué)校建設(shè)的重中之重，而是面對(duì)其他“更重要的”建設(shè)，隨時(shí)可以延后，隨時(shí)可以打住，隨時(shí)可以犧牲，可有可無的一項(xiàng)建設(shè)。

學(xué)校文化建設(shè)的陳舊和落后則是另外一種現(xiàn)象。在一些辦學(xué)歷史比較長(zhǎng)的農(nóng)村學(xué)校，保留了一些與今天的時(shí)代相隔膜的東西，陳舊的標(biāo)語、口號(hào)幾乎比比皆是。走到這里，才知道什么叫“山高皇帝遠(yuǎn)”，什么是“與世隔絕”。 當(dāng)然，這有人力物力和財(cái)力投入不夠的原因。但是農(nóng)村雖然偏僻，雖然不能跟城市相比，農(nóng)村教師也不能象城市老師那樣，能夠在最短的時(shí)間內(nèi)感受到具有時(shí)代氣息的先進(jìn)文化，但總不能象“桃花源”中人“竟不知有漢，無論魏晉”吧？

其實(shí)說到底，這都是對(duì)學(xué)校文化建設(shè)認(rèn)識(shí)不清，認(rèn)識(shí)不到位，不能與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)。

四是，隨著校長(zhǎng)的更迭，學(xué)校文化建設(shè)朝令夕改，缺乏一種統(tǒng)領(lǐng)性、一以貫之的內(nèi)在精神與文化理想。“校長(zhǎng)是學(xué)校文化建設(shè)的領(lǐng)魂之人，從某種意義上說，一個(gè)校長(zhǎng)往往決定著一個(gè)學(xué)校的基本形象和辦學(xué)品質(zhì)。”但是，我們很遺憾的看到，農(nóng)村學(xué)校的一任新校長(zhǎng)入職，不是挖掘?qū)W校長(zhǎng)久積淀下來的歷史和傳統(tǒng)，而是另起爐灶，總是舉起自己的大旗，再下一盤很大的棋。這樣，一所學(xué)校經(jīng)歷了幾任校長(zhǎng)，就出現(xiàn)了幾種不同樣式的“學(xué)校文化”。而無論是哪種學(xué)校文化，都只是令人眼花繚亂的教育碎片，都最終將像浮萍一樣，隨著時(shí)間的推移被掩埋，被拋棄。學(xué)校文化的碎片化，使學(xué)校的文化建設(shè)裹足不前，甚至出現(xiàn)倒退。

學(xué)校教育缺乏文化，或者學(xué)校教育的文化千變?nèi)f化，熱鬧非常，“會(huì)把孩子帶到一個(gè)抽象、片面的地帶，文化的缺失帶來精神的浮躁甚至荒蕪，教出來的孩子可能是有知識(shí)沒靈魂、有記憶沒有根底的 ‘怪物’。”要解決學(xué)校文化建設(shè)的功利化、庸俗化、片面化、激進(jìn)化以及隨之而來的物表化、文本化、標(biāo)語化，就要讓學(xué)校重新發(fā)現(xiàn)生命的意義和文化的價(jià)值。

一是，校長(zhǎng)要確實(shí)擔(dān)當(dāng)起學(xué)校文化建設(shè)的重?fù)?dān)，領(lǐng)導(dǎo)全校師生充分認(rèn)識(shí)學(xué)校文化建設(shè)的必要性和重要性。

當(dāng)前學(xué)校文化建設(shè)中出現(xiàn)的各種怪現(xiàn)狀，其產(chǎn)生的根源就是對(duì)什么是文化，什么是學(xué)校文化，對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的意義，認(rèn)識(shí)不清，理解不透，貫徹不力，落實(shí)不夠。

文化，為學(xué)校立魂。朱永新先生指出：“學(xué)校文化是學(xué)校組織成員的精神皈依，是他們認(rèn)同的信念、觀念、語言、禮儀和神話的聚合體。它決定著人們的使命擔(dān)當(dāng)、價(jià)值追求和發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)顯現(xiàn)在學(xué)校的一切教育行為（學(xué)校的節(jié)日、儀式、慶典、教學(xué)，以及各種具體的行為規(guī)則等）、各種物質(zhì)載體（建筑、logo、色彩、綠化、教室、課桌、座椅、裝飾、校服、網(wǎng)站甚至?；?、紙杯等）和全部的符號(hào)體系（校訓(xùn)、校歌、校徽、學(xué)校吉祥物，以及校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的語言表達(dá)）之中。”朱永新先生的說辭當(dāng)然值得爭(zhēng)議。但是只要有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上解構(gòu)和建構(gòu)學(xué)校的文化，那么，我們就會(huì)至少避免出現(xiàn)學(xué)校文化建設(shè)的偏頗和誤差。那種學(xué)校文化建設(shè)和老師無關(guān)，和學(xué)生無關(guān)的想法自然就會(huì)銷聲匿跡。而以為只要搞好了學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，美化了校園，就是完成了學(xué)校文化建設(shè)的任務(wù)的觀點(diǎn)，也會(huì)至此方休。

有了這樣的認(rèn)識(shí)，和對(duì)學(xué)校文化的定位，校長(zhǎng)也就會(huì)敢于理直氣壯的抓校園文化建設(shè)，聚精會(huì)神的抓學(xué)校文化建設(shè)，全神貫注的抓學(xué)校文化建設(shè)，學(xué)校文化建設(shè)將被作為學(xué)校的中心工作，不再邊緣化。

其次，學(xué)校文化的建設(shè)需要千江映月，而不是千篇一律和千人一面。

管理就是正確地做事，領(lǐng)導(dǎo)就是做正確的事。學(xué)校校長(zhǎng)首先不要滿足于正確地做事，而是要敢于做正確的事。他必須做出發(fā)自內(nèi)心的決定，決定過一種“不再分離”的生活，為自己在制度之外尋找生活的中心。他當(dāng)然還需要發(fā)現(xiàn)學(xué)校當(dāng)中的思想領(lǐng)袖，并和這些尺碼相同的人形成志同道合的共同體，接下來，他們應(yīng)該要單獨(dú)花一段時(shí)間，和全校師生一起，挖掘?qū)W校的文化歷史內(nèi)涵，在傳統(tǒng)和歷史的基礎(chǔ)上，通過集思廣益，既把握當(dāng)下，又面向未來，在對(duì)話中建構(gòu)學(xué)校獨(dú)特的文化品牌。

學(xué)校文化的建設(shè)不是一蹴而就的，也不是一朝一夕可以定案的。它需要全體師生共同穿越過去和未來，需要反復(fù)醞釀和修訂。起草、討論、修訂，完善的過程，是一個(gè)尋找的過程，是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，是一個(gè)堅(jiān)守的過程，更是一個(gè)學(xué)校文化浸潤學(xué)校的旅程。

對(duì)于農(nóng)村小學(xué)而言，學(xué)校還要善于找準(zhǔn)文化建設(shè)的突破口。學(xué)校的建筑，作為學(xué)校文化的物質(zhì)載體，當(dāng)然需要建設(shè)。但應(yīng)該是量力而行，不是要建成樓堂館所。農(nóng)村學(xué)校的建筑，也不可能美輪美奐。缺少投入，當(dāng)然是一個(gè)問題，但更大的問題是，與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)燃一支蠟燭。大學(xué)者，非有大樓也，而是有大師也。因此，農(nóng)村小學(xué)的文化建設(shè)，物質(zhì)文化的建設(shè)不是重點(diǎn)，重點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)校師生的生命狀態(tài)，是學(xué)校的精氣神和精神氣象的建設(shè)。即便是物質(zhì)建設(shè)，它也應(yīng)該處處散發(fā)著文化的氣息，具有鮮明的個(gè)性——學(xué)校建筑是在屬于自己的土地上“長(zhǎng)”出來的，由師生們共同完成，體現(xiàn)兒童立場(chǎng)和對(duì)生命的尊重。民族文化的精華，當(dāng)?shù)匚幕木瑁拘v史的敘事，腳下這片大地的特色都應(yīng)該能在學(xué)校的建筑中體現(xiàn)出來，而不僅僅只是為了建設(shè)而建設(shè)?？傊?，農(nóng)村學(xué)校的文化建設(shè)，要有農(nóng)村的特色和山野的味道。

第三，學(xué)校文化建設(shè)需要想些大問題，做點(diǎn)小事情。馬卡連柯曾經(jīng)指出：“不要以為只有你們同兒童談話、教訓(xùn)他、命令他的時(shí)候，才是進(jìn)行教育。你們是在生活的每時(shí)每刻，甚至你們不在場(chǎng)的時(shí)候，也在教育著兒童。你們?cè)鯓哟┐?，怎么同別人談話，怎樣談?wù)搫e人，怎樣歡樂或發(fā)愁，怎樣對(duì)待朋友和敵人，怎樣笑，怎樣讀報(bào) ——這一切對(duì)兒童都有著重要意義。”這樣的話，用在學(xué)校的文化建設(shè)上同樣成立。同樣的，龍應(yīng)臺(tái)在就任臺(tái)北市文化局長(zhǎng)時(shí)，面對(duì)一位議員提出的究竟什么是文化的問題，也曾經(jīng)做出如下解釋：

“文化？它是隨便一個(gè)人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的 流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去……如果他在會(huì)議、教室、電視屏幕的公領(lǐng)域里大談民主人權(quán)和勞工權(quán)益，在自己家的私領(lǐng)域里，他尊重自己的妻 子和孩子嗎？他對(duì)家里的保姆和工人以禮相待嗎？……在沒人看見的地方，他怎么樣？……文化其實(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待他人、對(duì)待自己、如何對(duì)待自己所處的自 然環(huán)境……品位、道德、智能，是文化積累的總和。……文化不過是代代累積沉淀的習(xí)慣和信念，滲透在生活的實(shí)踐中。”

據(jù)此，我認(rèn)為，學(xué)校的文化建設(shè)需要從小處著眼，從細(xì)節(jié)入手，批判性的思考，建設(shè)性的投入，同時(shí)又生態(tài)性的植入——如果你不能做“大事“，那么請(qǐng)以一種偉大的方式做小事。

學(xué)校文化有三個(gè)層面：器物文化、制度文化和精神文化。制度文化最頑固，器物文化最花錢。但是我們知道百川歸海，水不是沒有遇到障礙，而是因?yàn)樗擅畹睦@開了障礙。因此，我們不妨從精神文化層面的建設(shè)入手，抓住一處細(xì)節(jié)，以點(diǎn)帶面，循序漸進(jìn)，進(jìn)而開花散子。譬如，江蘇省有個(gè)農(nóng)村中學(xué)，二甲中學(xué)，它就以廁所文化為起點(diǎn)，著力營造了師生的行為文化，進(jìn)而開辟了學(xué)校文化建設(shè)的新氣象。廁所文化都可以成為我們的起點(diǎn)，那么還有什么細(xì)節(jié)不能成為學(xué)校文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)呢？隨手關(guān)燈這個(gè)細(xì)節(jié)小吧，但我覺得它其實(shí)也夠大，就從這點(diǎn)開始，那么我們是否就可以全面推行低碳生活的學(xué)校文化？

辦法總比困難多，只要我們“在現(xiàn)有框架之中加進(jìn)一些異數(shù)”，不直接和現(xiàn)有框架、體制對(duì)抗，而在力所能及的、自己可以控制的范圍內(nèi)，按照我們的理念去做我們的教育工作，創(chuàng)造具有內(nèi)在對(duì)抗性的“第二文化”、“第二教育”，并在這一過程中追求自身有意義的存在，那么我們就一定會(huì)找到罅隙，開辟出農(nóng)村學(xué)校文化建設(shè)的新境界。

教育是慢的藝術(shù)，學(xué)校文化建設(shè)也是如此。因此學(xué)校文化建設(shè)不妨慢一點(diǎn)，再慢一點(diǎn)，慢而不息。當(dāng)我們認(rèn)定要做一件事，就做到底，絕不停止，絕不放棄。但同時(shí)我們也要警惕面對(duì)我們的批評(píng)和指責(zé)，要做到即使落后，也要堅(jiān)持做；不怕慢，只怕站著不干。張文質(zhì)先生的故事，其實(shí)就是告訴我們：學(xué)校文化建設(shè)的核心其實(shí)就是行動(dòng)，就是執(zhí)行，就是不放棄，永不放棄。

當(dāng)然，腳踏實(shí)地并不意味著我們不需要仰望星空。當(dāng)我們的小事做得足夠好的時(shí)候，我們就需要開始想些“大問題“了。這時(shí)候，我們就可以翻譯我們的實(shí)踐，從中提煉出我們的學(xué)校文化使命、愿景和價(jià)值觀。而此刻，我們?cè)?jīng)做過的小事，就變成了依附于它而得到闡釋的全部學(xué)校生活存在的理由與證據(jù)——夢(mèng)想是今天對(duì)明天問題給出的答案。如此學(xué)校的精神文化建設(shè)將水到渠成，學(xué)校也就有了文化自覺。全體師生也就有了對(duì)學(xué)校文化品牌的信任、信心、信念、信仰，教師就能夠書寫自己生命的傳奇；校長(zhǎng)和師生擁有了這樣的“信”，就能夠真正讓學(xué)校擁有靈魂。