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    上個(gè)世紀(jì)末，教育界流行“學(xué)校特色”的時(shí)候，我曾經(jīng)為這件事納悶了好長(zhǎng)一段時(shí)間。讓我不明白的是，一個(gè)學(xué)校中那些學(xué)科教育的優(yōu)勢(shì)怎么會(huì)被作為學(xué)校的特色來(lái)加以對(duì)待和宣傳?由此而引起我思考學(xué)校的特色該由什么來(lái)體現(xiàn)，以及校長(zhǎng)的責(zé)任究竟是什么?于是，我的思想集中到了學(xué)校文化上，并引出了學(xué)校的特色由學(xué)校文化來(lái)體現(xiàn)，校長(zhǎng)的責(zé)任在于培育學(xué)校優(yōu)秀文化這個(gè)結(jié)論。8年過(guò)去了。我未必為上海市進(jìn)才中學(xué)培育起了為我也為廣大師生所滿(mǎn)意的“進(jìn)才”文化，但期間的思考和實(shí)踐卻是值得總結(jié)和提煉的．

 

學(xué)校文化及其特征

 

    現(xiàn)在，關(guān)于學(xué)校文化的論述很混亂和膚淺。在一次關(guān)于學(xué)校文化的研討會(huì)上．6個(gè)主題報(bào)告，竟然沒(méi)有一個(gè)是真正談及學(xué)校文化的，不是把學(xué)校中的一些。所謂的“文化現(xiàn)象”大加發(fā)揮，內(nèi)容飄忽不定，就是杜撰“文化名詞”，以淺薄充高深。

 

    什么是學(xué)校文化，這涉及 “學(xué)校”與“文化”兩個(gè)概念。“學(xué)校”尚容易理解，“文化”則有廣義和狹義之區(qū)別。學(xué)校文化中的文化，指的是一種精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，屬狹義的文化所指，它的形式可以是物化了的。如石頭上刻著的名人名言，石頭是物質(zhì)的，但表現(xiàn)的是精神的內(nèi)容。如不拘泥于經(jīng)典，則學(xué)校文化可理解為發(fā)生在學(xué)校中的精神文化現(xiàn)象。學(xué)校文化有以下特征：

 

    一、抽象性和相對(duì)獨(dú)立性。抽象性指它是以觀念形態(tài)呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象。相對(duì)獨(dú)立性既是指作為精神文化而對(duì)于物質(zhì)文化和制度文化的獨(dú)立，又是指學(xué)校的精神文化相對(duì)于社會(huì)精神文化的獨(dú)立，其內(nèi)涵主要是價(jià)值取向和行為方式。

 

    二、相對(duì)穩(wěn)定性和發(fā)展性。學(xué)校文化常表現(xiàn)為在學(xué)校中出現(xiàn)的現(xiàn)象和氣氛，但反過(guò)來(lái)，學(xué)校中出現(xiàn)的現(xiàn)象和氣氛不一定代表學(xué)校文化。如校園內(nèi)石頭上所刻錄的名人名言，它是學(xué)校中的一個(gè)文化現(xiàn)象，但這個(gè)現(xiàn)象所含的精神內(nèi)容是不是已經(jīng)被師生所接受并內(nèi)化成相應(yīng)的思想及行為?一些學(xué)校用校歌來(lái)說(shuō)明它的文化特色，這不是不可以，但如果這些內(nèi)容只是個(gè)別的、暫時(shí)的，不構(gòu)成有個(gè)性的精神品質(zhì)，那么它就不能顯示其文化特征。穩(wěn)定不是絕對(duì)不變的．只是它有一些基本穩(wěn)定的要素，如執(zhí)行制度的嚴(yán)格。人際關(guān)系的和諧，學(xué)術(shù)上的包容以及思想上的自由等等；發(fā)展性是相對(duì)穩(wěn)定性的自然延伸，由于學(xué)校文化受制于社會(huì)文化，它隨著社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展。

 

    三、群體累積性。校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校文化的形成具有重要影響，但學(xué)校文化卻不是靠校長(zhǎng)個(gè)人所能創(chuàng)造的。校長(zhǎng)的文化意識(shí)必須通過(guò)師生群體的認(rèn)同，并表現(xiàn)出群體的氣質(zhì)和品性后才能確立和顯示。這一過(guò)程不是即時(shí)式的，而是累積式的，即有一個(gè)從無(wú)到有，從小到大。從弱到強(qiáng)的形成、鞏固和發(fā)展的過(guò)程。由于文化形成過(guò)程相當(dāng)脆弱，因此一個(gè)具有穩(wěn)定狀態(tài)的學(xué)校文化的確立必然是長(zhǎng)期的、有反復(fù)的。學(xué)校文化不可能速成，那些認(rèn)為一個(gè)校訓(xùn)的提出就是一種學(xué)校文化的想法是幼稚的?，F(xiàn)存的歷史名校中的一些文化內(nèi)涵不是誕生在校長(zhǎng)的話(huà)語(yǔ)里，而是形成于其后的傳承中。

 

    學(xué)校文化一旦形成之后，便能以其典型性向外界傳送學(xué)校形象及其意義。但這種具有象征意義的學(xué)校文化是抽象的、原則的，它存在于各種現(xiàn)象之中．并在學(xué)校的氛圍中自然流露。但流露著的仍然是能表現(xiàn)學(xué)校文化的氛圍或符號(hào)，而不是學(xué)校文化。如校歌、校徽、校訓(xùn)，乃至流傳于校內(nèi)外的學(xué)校故事等等，它們都可能作為學(xué)校文化的符號(hào)，但不是學(xué)校文化本身，有的甚至連學(xué)校文化符號(hào)都不是。因?yàn)樗鼈兊拇嬖谑嵌虝r(shí)的，很可能不久會(huì)被替代。這就告訴我們，不要把在學(xué)校中發(fā)生的看到的都理解成一種文化，即使要這樣理解也不要把它作為學(xué)校所特有的。

 

學(xué)校文化的結(jié)構(gòu)及整合  

 

一般意義下．文化結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)層次，依次為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。學(xué)校文化雖屬于精神文化范疇，但學(xué)校作為一個(gè)整體，有師生共同生活與學(xué)習(xí)的場(chǎng)所及其物質(zhì)形態(tài)，又有著在歷史過(guò)程中形成的各種制度，它們影響和制約著師生的生活，是起約束作用的制度文化。而作為學(xué)校文化核心的精神文化由于其受制于學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)方式和人際關(guān)系。因此，學(xué)校文化的結(jié)構(gòu)可以分為四個(gè)層次．依次為：物質(zhì)環(huán)境文化、制度文化、統(tǒng)領(lǐng)文化和人際關(guān)系文化。核心是統(tǒng)領(lǐng)文化和人際關(guān)系文化。

 

    統(tǒng)領(lǐng)文化或稱(chēng)管理文化，包括管理理念及管理方式。但統(tǒng)領(lǐng)不等同于管理，其中，領(lǐng)導(dǎo)的產(chǎn)生和退出、領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利及制約、領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)與選拔、領(lǐng)導(dǎo)的思維習(xí)慣與作風(fēng)等等在統(tǒng)領(lǐng)文化中具有重要影響，特別是校長(zhǎng)和專(zhuān)職管理者的職業(yè)化程度、管理背景、心理背景(個(gè)性)以及學(xué)術(shù)背景的學(xué)校文化特征．如所謂的家庭文化類(lèi)型學(xué)校、強(qiáng)權(quán)文化類(lèi)型學(xué)校等等。其分類(lèi)的視角就在統(tǒng)領(lǐng)文化上。以家庭作比喻的，家庭文化類(lèi)型學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)方式以親和為其特征，無(wú)領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的界限，更不強(qiáng)調(diào)服從，但這類(lèi)學(xué)校往往缺乏效率也常缺乏激情。與之相反，強(qiáng)權(quán)文化類(lèi)型的，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)注重個(gè)人權(quán)威，強(qiáng)調(diào)服從，又以擺平矛盾為其能事．其特點(diǎn)是行事效率較高。但人際關(guān)系冷漠。

 

    現(xiàn)實(shí)的學(xué)校文化都不屬于某種純粹的文化類(lèi)型，也不可能是十全十美的，理想而優(yōu)秀的學(xué)校文化產(chǎn)生于對(duì)各種文化層次的整合之上。比如，以強(qiáng)權(quán)文化類(lèi)型為特征的學(xué)校，如果學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)注意到它的管理的局限性，并愿意做出改進(jìn)，建設(shè)和諧而高效的管理，那么加強(qiáng)制度文化建設(shè)和培育人際關(guān)系文化不失為是良策。環(huán)境文化是一種顯文化。人們對(duì)不同學(xué)校所得出的不同感覺(jué)首先是從環(huán)境，尤其是物質(zhì)環(huán)境而來(lái)的。優(yōu)美而又充滿(mǎn)熱情的校園環(huán)境給人以親切向上的感覺(jué)，吸引人們認(rèn)同它、接受它。倘若還讓人感受到師生們的熱情和朝氣，那就更反映出了學(xué)校濃郁的文化氣息。

 

    在管理的問(wèn)題上，有兩種立場(chǎng)代表著兩種不同的學(xué)校文化：一種是“重管輕理”，另一種是“重理輕管”。這里說(shuō)的“理”，是指規(guī)則和道理。重管輕理的著力點(diǎn)是管，目標(biāo)是管中達(dá)理；重理輕管的著力點(diǎn)是“發(fā)展”，目標(biāo)是建立發(fā)展機(jī)制。后者相對(duì)前者而言，是把通過(guò)管理來(lái)提升隊(duì)伍素質(zhì)，變成通過(guò)建立發(fā)展機(jī)制來(lái)完成教職工各自的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。

 

學(xué)校文化建設(shè)的原則

 

    現(xiàn)代學(xué)校文化的建設(shè)取決于三個(gè)原則：1、人的教育原則。學(xué)校本該是育人的，離開(kāi)培育人，專(zhuān)事育分?jǐn)?shù)，就離開(kāi)了學(xué)校的意義，自然也就談不上學(xué)校文化；2、培育和傳承原則。學(xué)校文化能自然形成，但優(yōu)秀而有生命力的學(xué)校文化必須精心培育并經(jīng)代代傳承而成；3、獨(dú)立精神原則。學(xué)校文化是學(xué)校個(gè)性的體現(xiàn)，缺乏獨(dú)立精神．唯上唯書(shū)不可能建設(shè)有傳統(tǒng)價(jià)值的學(xué)校文化。今天的學(xué)校特別是那些屈從于功利要求或受利益支配在應(yīng)試教育軌道上行走的，都不可能建設(shè)具有傳承意義和現(xiàn)代品質(zhì)的學(xué)校文化。事實(shí)上，歸根結(jié)底，學(xué)校文化是由學(xué)校的教育立場(chǎng)確定的。應(yīng)試教育作為一種教育立場(chǎng)有其思想原則和行為方式。其基本價(jià)值觀是以升學(xué)率為目標(biāo)，追求結(jié)果而不重視過(guò)程。但教育講究的是過(guò)程，并在講究中體現(xiàn)其文化。說(shuō)到這兒，我想起了《文匯讀書(shū)周報(bào)》上的一篇題名《呼喚人的教育》的文章。文章的第一段話(huà)說(shuō)：“在一次關(guān)于中學(xué)教育的座談會(huì)上，一位青年教師直言不諱地指出，沒(méi)有什么素質(zhì)教育和應(yīng)試教育之分。有的只有‘人的教育’和‘非人的教育’之別。一句話(huà)就擊中要害，抓住了當(dāng)今我們教育中存在的最大癥結(jié)，即人的教育的缺乏。”不難想象，對(duì)人的教育缺乏的學(xué)校去談?wù)搶W(xué)校文化會(huì)是何等的乏味。    

 

    在這篇文章里，作者介紹了上個(gè)世紀(jì)40年代重慶南開(kāi)的一些情況：“從本質(zhì)上看，南開(kāi)的教育就是培養(yǎng)、鼓勵(lì)、激發(fā)學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng)造性．比課堂上傳授知識(shí)更重要的是，學(xué)校和老師總是千方百計(jì)地給他們創(chuàng)造一個(gè)開(kāi)放、包容的成長(zhǎng)環(huán)境．使他們獲得身心健康成長(zhǎng)的必要條件。從而做出自己的選擇。一個(gè)人的青少年時(shí)代有幸在這樣一個(gè)環(huán)境中熏陶過(guò)、歷練過(guò)，無(wú)論走到哪里。他都會(huì)駐足回望．這是什么樣的專(zhuān)業(yè)化教育都無(wú)法比擬的人的教育。也只有那樣的南開(kāi)才不會(huì)將升學(xué)率、考試分?jǐn)?shù)作為絕對(duì)指標(biāo)，把這些當(dāng)作衡量一個(gè)學(xué)生優(yōu)秀與否的惟一尺度。”“正是有了一代教育家張伯苓那樣的校長(zhǎng)．有一大批優(yōu)秀、負(fù)責(zé)的南開(kāi)教師，即使在烽火連是扼殺每個(gè)孩子個(gè)性和創(chuàng)造性為核心的辦學(xué)理念，最大可能地踐行了人的教育，成為民族危亡時(shí)期弦歌不絕的搖籃之一，以其無(wú)比生動(dòng)的實(shí)例書(shū)寫(xiě)了中國(guó)教育史上耀眼的一頁(yè)。”

 

    我不知道當(dāng)年的重慶南開(kāi)現(xiàn)在如何了．是否已經(jīng)改名成為其他的學(xué)校了。我也不知道．重慶南開(kāi)的文化特質(zhì)當(dāng)今是否存在。常聽(tīng)一些百年老校在說(shuō)傳統(tǒng)、說(shuō)文化，我總有一種感覺(jué)，傳統(tǒng)對(duì)今天來(lái)說(shuō)是不存在的，存在的只是對(duì)今天有用的往年的榮耀，這能有多大的意義呢?

 

現(xiàn)代學(xué)校文化的核心內(nèi)容

 

文化的傳承不是文化現(xiàn)象的傳承，而是“文化基因”的傳承。而文化基因的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀和思維方式。’因此，現(xiàn)代學(xué)校文化的核心內(nèi)容必然要從價(jià)值觀和思維方式上加以考察。

 

    現(xiàn)代學(xué)校文化有哪些核心內(nèi)容需要我們格外關(guān)注呢?

 

    ——批判精神。一個(gè)學(xué)校如果沒(méi)有批判性思考的習(xí)慣，那么，即使從表面上看它有優(yōu)雅的環(huán)境和苦讀的學(xué)風(fēng)，這與現(xiàn)代學(xué)校文化卻大相徑庭。批判精神是科學(xué)精神的要素之一，批判的前提是懷疑，懷疑的結(jié)果是創(chuàng)新，創(chuàng)新的特征是求實(shí)，即不尚空談、腳踏實(shí)地地研究解決具體問(wèn)題。

 

    ——學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)是維系學(xué)校的核心，深厚的學(xué)術(shù)力量是現(xiàn)代學(xué)校的標(biāo)志之一。但是，深厚學(xué)術(shù)力量的取得是以學(xué)術(shù)自由這一文化特征為基礎(chǔ)的。中學(xué)教育中的學(xué)術(shù)不僅指學(xué)科知識(shí)，還應(yīng)該包括對(duì)課程的理解與認(rèn)識(shí)，包括教法以及對(duì)課堂內(nèi)外師生關(guān)系的處理；在我們這樣一個(gè)習(xí)慣于自上而下運(yùn)作的體制里，作為學(xué)校文化建設(shè)提倡學(xué)術(shù)自由尤其必要。學(xué)術(shù)自由的基礎(chǔ)是思想自由。這不僅是對(duì)教師的，也是對(duì)學(xué)生的。需要注意的是。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，那些我們今天輕視、鄙棄、甚至試圖予以校正然而為年輕人所喜歡而流行的文化。不無(wú)可能會(huì)成為主流文化彌漫于校園甚至整個(gè)社會(huì)之中。    

 

    ——制度建設(shè)。制度即規(guī)范。規(guī)范不僅是作風(fēng)問(wèn)題，也不僅是效率問(wèn)題。規(guī)范體現(xiàn)的是意志和習(xí)慣，進(jìn)而是一種文化。由于種種原因，目前，我們學(xué)校的管理，無(wú)論是外部還是內(nèi)部，人治的痕跡較重。法治觀念不強(qiáng)，方法也不理想。因此，作為一種可傳承的文化，學(xué)校特別要加強(qiáng)制度建設(shè)，包括對(duì)制度建設(shè)意義的理解和各種制度的制訂與完善。文本化制度的制訂是重要的，但制度本質(zhì)上是精神的，它表現(xiàn)在行為過(guò)程中，因此養(yǎng)成行事規(guī)范是制度建設(shè)的重點(diǎn)。

 

    學(xué)校文化是一個(gè)沉重的話(huà)題，至少對(duì)于今天的學(xué)校更顯沉重。不是今天學(xué)校不想建設(shè)自己的文化，但我們失去了原則，怎么能有所作為呢?好在教育改革在不斷深化。人的教育在不斷地得到重視，優(yōu)秀的學(xué)校文化的建設(shè)和傳承還是很有希望的。