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科學與校園文化的并重
作者：金火炬時間：2019-02-18 16:56:33來源：佚名 點擊量：0
當今世界，“經(jīng)濟全球化”的論斷似乎不會受到太多質(zhì)疑。 那么，支撐經(jīng)濟活動的法律法規(guī)、行為規(guī)范、禮儀教養(yǎng)等的全球化似乎也能說的過去，因此，文化的全球化如果不是一個結論，至少也是一種過程。如果我們培養(yǎng)的學生無法在畢業(yè)后在國內(nèi)和國際兩個場所游刃有余的工作與生活， 那么，學校文化的改造就是一個永遠在路上的過程。學校文化改造的目標是造就更適應現(xiàn)代化社會的師生。他們能夠把握現(xiàn)代社會積極向上的脈搏， 自覺抵御不良習氣，以樂觀向上的精神氣質(zhì)、勤學苦練的知識技能、健康富有活力的身體素質(zhì)與世界上一切先進群體進行交流，取得共鳴。
一、校園文化：科學與人文的并重。
那是的人們還重視個人價值，甚至把自己放到和天地同等重要的地位，在《周易》里提出了天、地、人三者和諧相處的“三才”觀念。陶淵明“采菊東籬下、悠然現(xiàn)南山”的生活方式與受人羨慕的現(xiàn)代英國鄉(xiāng)村生活又有何異！ 精于中國文化研究的學者林語堂先生曾說過“（國人注重）生活、大自然和文化的享受……過著一種比較接近大自然和兒童時代的生活， 在這種生活里，本能和情感得以自由行動。 ”
那么，校園文化建設是不是抓人文就不需要抓科學了呢？ 科技與人文之所以需要“并重”,還是根源于中國文化的特性。中國文化在具有深厚人文精神的同時也具有排斥科學的一面。林語堂先生是這樣總結中國文化的特色的：“它有光輝燦爛的藝術，也有微不足道的科學，有博大的常識，也有幼稚的邏輯，有精雅溫柔的關于人生的閑談，卻沒有學者風味的哲學。 ”
在近代科技革命的沖擊下，中國文化在科學、邏輯、理性方面的“跛腿”日益激起了憂患之士的反思。這種文化特性甚至影響了我國學校教育興辦百年以來的教育質(zhì)量。田園生活的理想與學校教育的規(guī)范性和紀律性產(chǎn)生了幾乎很難調(diào)和的矛盾。 無論是在城市還是鄉(xiāng)村，一向過著無憂無慮生活的孩子一旦走進課堂就不能適應，這也是厭學現(xiàn)象的濫觴。因此，學校文化同樣要加強科學氛圍的營造。通過豐富多彩的形式讓學生了解一部人類社會發(fā)展史實際上同時是一部科技影響人類生活史?？萍蓟男@文化環(huán)境營造對于學生學業(yè)水平一般的學校而言更有其現(xiàn)實意義，因為它能夠激發(fā)學生愛科學、學科學的積極性，進而提高學業(yè)水平。
二、交往文化：文明和平等的交融。
教師是由“天地君親師”所構成的“禮教”體系中的重要一環(huán)，這一體系能維系社會表面的穩(wěn)定和簡單的社會關系（主要是親屬、君臣、朋友關系），卻不能激發(fā)這種關系里的人的內(nèi)在活力和創(chuàng)造力，也無法適應在現(xiàn)代大生產(chǎn)、人員大遷徙背景下的人際關系高度復雜的局面。教師被鐫刻了這種文化符號后就造成了師生交往過程中注重形式而忽視內(nèi)容，形式干癟而缺乏氣韻流動的弊端。久而久之，無論是師生都會產(chǎn)生厭煩，從而產(chǎn)生現(xiàn)在比較普遍的“教育倦怠”. 以交談為例，以一方的唯唯諾諾為代價而達成的和諧絕不是一次有效的交流。“高化”和“矮化”是交往雙方共同面臨的大敵。因此，必須引進“平等”的理念加以糾正。平等的觀念更有可能推動有效的交往。雖然平等的觀念在儒家孔孟身上已有濫觴，但隨著歲月流逝，平等的觀念日漸式微。 以至于我們不得不將眼光投向大洋彼岸，從西方文化中吸取這一交往理念。
儒家文化禮節(jié)完備但等級差別意識濃厚。 首先，要明確教師同樣要自覺接受先進交往文化的熏陶， 開展教育和自我教育，并納入教師繼續(xù)教育的范疇。 其次，要對師生進行中西比較文化的教育，充分發(fā)掘經(jīng)典儒家文化中師生關系平等的一面（如孔子與眾弟子自由探討真理的和諧關系、與學生子路的坦誠率真關系、與學生顏回的親如父子關系等）， 同時要通過喜聞樂見的形式學習領會西方社會教學交往中平等坦率的理念和做法，如觀摩以學校生活為主題的外國電影等。 最后，要創(chuàng)造平等的校園文化氛圍，校領導要以身作則，讓教師和學生在其切身利益上有充分的發(fā)言權。
三、社群文化：個人與集體的兼顧。
那么，如何營造尊重學生個性的校園文化？ 首先要具有寬容的心態(tài)。教師要做到不以自己的喜好作為判斷學生好壞的標準。 要善于傾聽學生的心聲，善于把握現(xiàn)代社會發(fā)展的“最新脈搏”,善于跟蹤社會思潮的最新驛動。 其次，要明白學校教育形式與生俱來所帶來的對學生個性的壓抑。 學生正處在精力充沛、個性張揚， 懷疑意識與求知欲皆強烈的特殊敏感時期，因而會不受控制的從身體本能、情感本能自發(fā)地反抗傳統(tǒng)課堂交往模式，而渴望沖出課堂這個“囚禁身體、思想與靈魂”的藩籬。 倡導學生的個性能在一定程度上消解學校教育的弊端。教師要盡可能創(chuàng)造一個能夠讓學生個性、思想、身體、靈魂能夠飛舞的現(xiàn)代課堂。
集體的功能不是憑空生成的， 它依賴于個體的努力而自然形成。集體是抽象的，而個體是具體的，只有當其組成個體具有充沛的生機與活力時它才具有存在價值。
四、學習文化：智慧與品德的統(tǒng)籌。
一個已經(jīng)達成共識的關于學習的描述是：學習的過程不僅僅是智力養(yǎng)成的過程， 還是道德形成的過程，即某些哲人所簡稱的“智德”.
學校教育總是處在特定的歷史時期，因此教育者總是會對“智”與“德”進行權重取舍，天平并不總是在中間。 二者孰輕孰重總是與一定的歷史時期相對應。 當前教育思想界有“以德為本，德育為先”的看法，社會上也相應地有“德才兼?zhèn)洌缘聻橄?rdquo;的用人導向，它是否符合我國現(xiàn)階段社會發(fā)展的大勢呢？ 考察我國現(xiàn)代化進程推動力量，會發(fā)現(xiàn)技術進步是重要力量，其背后的支撐信念是理性的力量。 而科技主要靠學校智育來培養(yǎng)。 在這個判斷之下審視“德育為先”的口號，我們應慎重思考不能以降低智育作為代價。
教師拼命教、學生拼命學就一定是重視智育嗎？ 不一定， 可能師生更關注的是學成之后所帶來的物質(zhì)利益。 學校用考試成績替代了智育結果。 真正的智育絕不是拜物主義， 而是一種對真理和理性的高貴信仰。
一、校園文化：科學與人文的并重。
那是的人們還重視個人價值，甚至把自己放到和天地同等重要的地位，在《周易》里提出了天、地、人三者和諧相處的“三才”觀念。陶淵明“采菊東籬下、悠然現(xiàn)南山”的生活方式與受人羨慕的現(xiàn)代英國鄉(xiāng)村生活又有何異！ 精于中國文化研究的學者林語堂先生曾說過“（國人注重）生活、大自然和文化的享受……過著一種比較接近大自然和兒童時代的生活， 在這種生活里，本能和情感得以自由行動。 ”
那么，校園文化建設是不是抓人文就不需要抓科學了呢？ 科技與人文之所以需要“并重”,還是根源于中國文化的特性。中國文化在具有深厚人文精神的同時也具有排斥科學的一面。林語堂先生是這樣總結中國文化的特色的：“它有光輝燦爛的藝術，也有微不足道的科學，有博大的常識，也有幼稚的邏輯，有精雅溫柔的關于人生的閑談，卻沒有學者風味的哲學。 ”
在近代科技革命的沖擊下，中國文化在科學、邏輯、理性方面的“跛腿”日益激起了憂患之士的反思。這種文化特性甚至影響了我國學校教育興辦百年以來的教育質(zhì)量。田園生活的理想與學校教育的規(guī)范性和紀律性產(chǎn)生了幾乎很難調(diào)和的矛盾。 無論是在城市還是鄉(xiāng)村，一向過著無憂無慮生活的孩子一旦走進課堂就不能適應，這也是厭學現(xiàn)象的濫觴。因此，學校文化同樣要加強科學氛圍的營造。通過豐富多彩的形式讓學生了解一部人類社會發(fā)展史實際上同時是一部科技影響人類生活史?？萍蓟男@文化環(huán)境營造對于學生學業(yè)水平一般的學校而言更有其現(xiàn)實意義，因為它能夠激發(fā)學生愛科學、學科學的積極性，進而提高學業(yè)水平。
二、交往文化：文明和平等的交融。
教師是由“天地君親師”所構成的“禮教”體系中的重要一環(huán)，這一體系能維系社會表面的穩(wěn)定和簡單的社會關系（主要是親屬、君臣、朋友關系），卻不能激發(fā)這種關系里的人的內(nèi)在活力和創(chuàng)造力，也無法適應在現(xiàn)代大生產(chǎn)、人員大遷徙背景下的人際關系高度復雜的局面。教師被鐫刻了這種文化符號后就造成了師生交往過程中注重形式而忽視內(nèi)容，形式干癟而缺乏氣韻流動的弊端。久而久之，無論是師生都會產(chǎn)生厭煩，從而產(chǎn)生現(xiàn)在比較普遍的“教育倦怠”. 以交談為例，以一方的唯唯諾諾為代價而達成的和諧絕不是一次有效的交流。“高化”和“矮化”是交往雙方共同面臨的大敵。因此，必須引進“平等”的理念加以糾正。平等的觀念更有可能推動有效的交往。雖然平等的觀念在儒家孔孟身上已有濫觴，但隨著歲月流逝，平等的觀念日漸式微。 以至于我們不得不將眼光投向大洋彼岸，從西方文化中吸取這一交往理念。
儒家文化禮節(jié)完備但等級差別意識濃厚。 首先，要明確教師同樣要自覺接受先進交往文化的熏陶， 開展教育和自我教育，并納入教師繼續(xù)教育的范疇。 其次，要對師生進行中西比較文化的教育，充分發(fā)掘經(jīng)典儒家文化中師生關系平等的一面（如孔子與眾弟子自由探討真理的和諧關系、與學生子路的坦誠率真關系、與學生顏回的親如父子關系等）， 同時要通過喜聞樂見的形式學習領會西方社會教學交往中平等坦率的理念和做法，如觀摩以學校生活為主題的外國電影等。 最后，要創(chuàng)造平等的校園文化氛圍，校領導要以身作則，讓教師和學生在其切身利益上有充分的發(fā)言權。
三、社群文化：個人與集體的兼顧。
那么，如何營造尊重學生個性的校園文化？ 首先要具有寬容的心態(tài)。教師要做到不以自己的喜好作為判斷學生好壞的標準。 要善于傾聽學生的心聲，善于把握現(xiàn)代社會發(fā)展的“最新脈搏”,善于跟蹤社會思潮的最新驛動。 其次，要明白學校教育形式與生俱來所帶來的對學生個性的壓抑。 學生正處在精力充沛、個性張揚， 懷疑意識與求知欲皆強烈的特殊敏感時期，因而會不受控制的從身體本能、情感本能自發(fā)地反抗傳統(tǒng)課堂交往模式，而渴望沖出課堂這個“囚禁身體、思想與靈魂”的藩籬。 倡導學生的個性能在一定程度上消解學校教育的弊端。教師要盡可能創(chuàng)造一個能夠讓學生個性、思想、身體、靈魂能夠飛舞的現(xiàn)代課堂。
集體的功能不是憑空生成的， 它依賴于個體的努力而自然形成。集體是抽象的，而個體是具體的，只有當其組成個體具有充沛的生機與活力時它才具有存在價值。
四、學習文化：智慧與品德的統(tǒng)籌。
一個已經(jīng)達成共識的關于學習的描述是：學習的過程不僅僅是智力養(yǎng)成的過程， 還是道德形成的過程，即某些哲人所簡稱的“智德”.
學校教育總是處在特定的歷史時期，因此教育者總是會對“智”與“德”進行權重取舍，天平并不總是在中間。 二者孰輕孰重總是與一定的歷史時期相對應。 當前教育思想界有“以德為本，德育為先”的看法，社會上也相應地有“德才兼?zhèn)洌缘聻橄?rdquo;的用人導向，它是否符合我國現(xiàn)階段社會發(fā)展的大勢呢？ 考察我國現(xiàn)代化進程推動力量，會發(fā)現(xiàn)技術進步是重要力量，其背后的支撐信念是理性的力量。 而科技主要靠學校智育來培養(yǎng)。 在這個判斷之下審視“德育為先”的口號，我們應慎重思考不能以降低智育作為代價。
教師拼命教、學生拼命學就一定是重視智育嗎？ 不一定， 可能師生更關注的是學成之后所帶來的物質(zhì)利益。 學校用考試成績替代了智育結果。 真正的智育絕不是拜物主義， 而是一種對真理和理性的高貴信仰。
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