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中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化中的文化內(nèi)涵
作者：金火炬時(shí)間：2019-11-12 15:05:27來(lái)源：佚名 點(diǎn)擊量：0
中國(guó)素以“禮儀之邦”著稱(chēng)于世，傳統(tǒng)禮儀文化是我國(guó)民族文化精髓之一。禮是人與人之間建立和諧公正的秩序的制度，禮儀的約束力大到國(guó)家政治體制、朝廷法典，小到婚喪嫁娶、待人接物的禮節(jié)儀式上。中國(guó)的禮儀文化長(zhǎng)久以來(lái)受到儒家思想的影響，并常以“君子”來(lái)尊稱(chēng)知行合一的有禮之人。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化與社會(huì)觀(guān)念產(chǎn)生分化，我們應(yīng)以取其精華去其糟粕的態(tài)度面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化，本文就中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的內(nèi)涵與發(fā)展?fàn)顩r，以及通過(guò)禮儀折射的文化價(jià)值觀(guān)進(jìn)行分析。
一、禮儀文化的發(fā)展?fàn)顩r
《禮記·標(biāo)題疏》中說(shuō)：“禮事起于燧皇，禮名起于黃帝。”， “禮”最早的起源與祭祀有關(guān)，它是原始社會(huì)祭神祈福、祖先崇拜的一種表現(xiàn)形式。我國(guó)古代最早記錄有“禮儀”的內(nèi)容體現(xiàn)在儒家學(xué)者整理而成的禮學(xué)專(zhuān)著――《周禮》、《儀禮》、《禮記》，在后期的發(fā)展中，清代秦蕙田在《五禮通考》中提出了“五禮”，即“吉禮，嘉禮，賓禮，軍禮，兇禮”。禮儀文化隨著社會(huì)的不斷發(fā)展不斷地豐富其內(nèi)涵，禮與道德觀(guān)念、倫理風(fēng)俗相關(guān)聯(lián)，滲透出更多的文化內(nèi)涵與道德底蘊(yùn)。從先秦時(shí)期，各朝各代的禮儀制度都是在前朝的基礎(chǔ)之上，或者說(shuō)，禮儀制度隨著時(shí)代的不同加以修改，最終在各代形成有差異的禮制文化。但傳統(tǒng)禮儀文化的根基不會(huì)隨著時(shí)代的變化而消失，相反，我國(guó)的禮儀文化具有連續(xù)性，禮在變化中堅(jiān)固根基，在發(fā)展中沉淀精神。《周禮.春宮.大宮伯》中概括了五禮的具體作用――以吉禮事邦國(guó)之鬼神詆，以?xún)炊Y事邦國(guó)之憂(yōu)，以賓禮親邦國(guó)，以軍禮同邦國(guó)，以嘉禮親萬(wàn)民。中國(guó)古代以此五禮規(guī)范人們的行為，并對(duì)社會(huì)禮制的發(fā)展起推動(dòng)作用。
二、禮儀文化的內(nèi)涵
根據(jù)中國(guó)古代禮儀的主要內(nèi)容，我們可以更好地了解當(dāng)今禮儀的最初形式，從而正視歷史，傳承禮儀文化。
1.吉禮
吉禮即祭祀之禮，是五禮之首。古人對(duì)于天災(zāi)人禍?zhǔn)请y以承受的，再加之科學(xué)知識(shí)的匱乏，通常通過(guò)祭祀來(lái)寄托自己的心愿，祈禱通過(guò)祭祀獲得福祉，所謂“禮有五經(jīng)，莫重于祭”。吉禮的主要內(nèi)容有：祭祀天神，祭祀地袛，祭祀人鬼。不同的祭祀內(nèi)容有不同的祭祀禮儀。古文獻(xiàn)記載，虞舜，夏禹時(shí)代已有祭天之禮，稱(chēng)為“類(lèi)”，祭祀之日是古代最為隆重的政治宗教活動(dòng)，由皇帝和百官參加。在中國(guó)重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)社會(huì)中，土地作為人們可以利用的最佳資源，人們普遍認(rèn)為土地是衣食父母，占有更多的土地被認(rèn)為是權(quán)力的象征，祭祀地袛被當(dāng)做和祭祀天神同等重要的事情。人鬼主要指的是各姓祖先，祖先被視為神，死后靈魂不滅，能夠保護(hù)宗族成員，人們?yōu)榱司拺严热硕髑?，同時(shí)又寄托心愿給祖先以保佑心想事成。吉禮包含諸多不同的祭祀內(nèi)容，古人崇拜不同的鬼神，例如谷神，灶神等，都是為了寄托人們的某種情感。
2.嘉禮
嘉禮即交際之禮，主要用于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，溝通感情。嘉禮的主要內(nèi)容有：賓射之禮，賀慶之禮，飲食之禮，婚冠之禮，饗宴之禮等。古代主要發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人們沒(méi)有能力抵御天災(zāi)人禍，人口數(shù)量少，再加上農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主要依靠男性勞動(dòng)力，女性社會(huì)地位低，出現(xiàn)了一夫多妻制的社會(huì)現(xiàn)象。在古代移至娶婦前數(shù)日或前一日舉行成年禮，但已不是嚴(yán)格意義上的冠禮。嘉禮包含諸多內(nèi)容，人們以這種禮儀作為協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的規(guī)范，使其成為約定俗成的風(fēng)俗。
3.賓禮
賓禮即迎賓之禮，主要是用于外交。“在秦代以前是指各諸侯王朝與皇帝見(jiàn)面時(shí)的禮儀，在秦代以后賓禮的內(nèi)容更加豐富，既包括皇帝在接受藩王朝和外國(guó)使者覲見(jiàn)時(shí)的禮儀，又包括歷代帝王封前代帝王的后裔的禮（如周天子封夏、商帝王的后裔等），還包括皇帝在與官僚儀事的朝會(huì)中舉行的儀式，比如嚴(yán)格按照尊卑排位次等禮儀要求。”[1]周代以宗法制維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一之時(shí)，各諸侯王有自己的封地，軍事權(quán)力較大，為了增強(qiáng)天子的威嚴(yán)，周天子以賓禮要求各諸侯四時(shí)朝見(jiàn)天子，由此衍生了賓禮。
4.軍禮
軍禮即征伐之禮，主要表現(xiàn)在師旅操演、征伐之時(shí)。軍禮主要內(nèi)容有：大師之禮、大田之禮、大均之禮、大役之禮、大封之禮。先秦時(shí)期，國(guó)家形態(tài)呈現(xiàn)部落氏族的特點(diǎn)，不同的氏族間產(chǎn)生了大量的戰(zhàn)爭(zhēng)，由此便產(chǎn)生了規(guī)范軍禮的禮儀制度。軍禮的產(chǎn)生，不僅加強(qiáng)了本部落間的凝聚力與戰(zhàn)斗力，同時(shí)也是國(guó)家社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。
5.兇禮
兇禮即喪葬之禮，主要用于哀憫吊唁，抗災(zāi)救患的場(chǎng)合。喪禮指的是哀悼死者的禮儀，葬禮指的是處理死者遺體的禮儀。古代的喪葬制度層次分明，主要包括埋葬制度，喪禮制度，喪服制度。同時(shí)，喪葬制度等級(jí)分明，皇親貴族的墓葬工程浩大，貧苦百姓的喪葬，僅僅是裹上一層草席便下葬安息。兇禮不僅僅是指安葬之禮，它也表示針對(duì)不吉利不好的事情所舉行的禮儀，比如有荒禮、吊禮、恤禮、檢禮等禮儀。
三、禮制社會(huì)的文化價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)了上下五千年，禮儀文化對(duì)人們的影響根深蒂固。人是社會(huì)的動(dòng)物，隨著社會(huì)的發(fā)展會(huì)自我進(jìn)化，禮儀無(wú)疑是進(jìn)化的產(chǎn)物，人將思想作用于禮儀，于是有了文明，有了規(guī)則。人具有禮儀是人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展的象征，人借助禮制規(guī)范行為，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。當(dāng)禮制很好地作用于人與人之間，那么它同樣適用于國(guó)與國(guó)之間。禮儀使中國(guó)人民形成謙遜禮讓的民族風(fēng)格，推動(dòng)人民形成尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德等。禮制社會(huì)傳達(dá)的是尊崇禮制，維護(hù)風(fēng)俗。中華民族作為一個(gè)整體，將推動(dòng)文明成為民族與國(guó)家的標(biāo)簽。禮制的建立，從根本上來(lái)說(shuō)是建立了一個(gè)穩(wěn)健平和的社會(huì)秩序，它為人們尋找了行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，制定了一個(gè)新的規(guī)約，違此則為非禮，越過(guò)則為僭越禮儀。禮制社會(huì)下人們各司其職，明辨是非，由此實(shí)現(xiàn)一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序，人們以孝為道，以禮為規(guī)，共同促進(jìn)文明社會(huì)的進(jìn)步。
一、禮儀文化的發(fā)展?fàn)顩r
《禮記·標(biāo)題疏》中說(shuō)：“禮事起于燧皇，禮名起于黃帝。”， “禮”最早的起源與祭祀有關(guān)，它是原始社會(huì)祭神祈福、祖先崇拜的一種表現(xiàn)形式。我國(guó)古代最早記錄有“禮儀”的內(nèi)容體現(xiàn)在儒家學(xué)者整理而成的禮學(xué)專(zhuān)著――《周禮》、《儀禮》、《禮記》，在后期的發(fā)展中，清代秦蕙田在《五禮通考》中提出了“五禮”，即“吉禮，嘉禮，賓禮，軍禮，兇禮”。禮儀文化隨著社會(huì)的不斷發(fā)展不斷地豐富其內(nèi)涵，禮與道德觀(guān)念、倫理風(fēng)俗相關(guān)聯(lián)，滲透出更多的文化內(nèi)涵與道德底蘊(yùn)。從先秦時(shí)期，各朝各代的禮儀制度都是在前朝的基礎(chǔ)之上，或者說(shuō)，禮儀制度隨著時(shí)代的不同加以修改，最終在各代形成有差異的禮制文化。但傳統(tǒng)禮儀文化的根基不會(huì)隨著時(shí)代的變化而消失，相反，我國(guó)的禮儀文化具有連續(xù)性，禮在變化中堅(jiān)固根基，在發(fā)展中沉淀精神。《周禮.春宮.大宮伯》中概括了五禮的具體作用――以吉禮事邦國(guó)之鬼神詆，以?xún)炊Y事邦國(guó)之憂(yōu)，以賓禮親邦國(guó)，以軍禮同邦國(guó)，以嘉禮親萬(wàn)民。中國(guó)古代以此五禮規(guī)范人們的行為，并對(duì)社會(huì)禮制的發(fā)展起推動(dòng)作用。
二、禮儀文化的內(nèi)涵
根據(jù)中國(guó)古代禮儀的主要內(nèi)容，我們可以更好地了解當(dāng)今禮儀的最初形式，從而正視歷史，傳承禮儀文化。
1.吉禮
吉禮即祭祀之禮，是五禮之首。古人對(duì)于天災(zāi)人禍?zhǔn)请y以承受的，再加之科學(xué)知識(shí)的匱乏，通常通過(guò)祭祀來(lái)寄托自己的心愿，祈禱通過(guò)祭祀獲得福祉，所謂“禮有五經(jīng)，莫重于祭”。吉禮的主要內(nèi)容有：祭祀天神，祭祀地袛，祭祀人鬼。不同的祭祀內(nèi)容有不同的祭祀禮儀。古文獻(xiàn)記載，虞舜，夏禹時(shí)代已有祭天之禮，稱(chēng)為“類(lèi)”，祭祀之日是古代最為隆重的政治宗教活動(dòng)，由皇帝和百官參加。在中國(guó)重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)社會(huì)中，土地作為人們可以利用的最佳資源，人們普遍認(rèn)為土地是衣食父母，占有更多的土地被認(rèn)為是權(quán)力的象征，祭祀地袛被當(dāng)做和祭祀天神同等重要的事情。人鬼主要指的是各姓祖先，祖先被視為神，死后靈魂不滅，能夠保護(hù)宗族成員，人們?yōu)榱司拺严热硕髑?，同時(shí)又寄托心愿給祖先以保佑心想事成。吉禮包含諸多不同的祭祀內(nèi)容，古人崇拜不同的鬼神，例如谷神，灶神等，都是為了寄托人們的某種情感。
2.嘉禮
嘉禮即交際之禮，主要用于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，溝通感情。嘉禮的主要內(nèi)容有：賓射之禮，賀慶之禮，飲食之禮，婚冠之禮，饗宴之禮等。古代主要發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人們沒(méi)有能力抵御天災(zāi)人禍，人口數(shù)量少，再加上農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主要依靠男性勞動(dòng)力，女性社會(huì)地位低，出現(xiàn)了一夫多妻制的社會(huì)現(xiàn)象。在古代移至娶婦前數(shù)日或前一日舉行成年禮，但已不是嚴(yán)格意義上的冠禮。嘉禮包含諸多內(nèi)容，人們以這種禮儀作為協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的規(guī)范，使其成為約定俗成的風(fēng)俗。
3.賓禮
賓禮即迎賓之禮，主要是用于外交。“在秦代以前是指各諸侯王朝與皇帝見(jiàn)面時(shí)的禮儀，在秦代以后賓禮的內(nèi)容更加豐富，既包括皇帝在接受藩王朝和外國(guó)使者覲見(jiàn)時(shí)的禮儀，又包括歷代帝王封前代帝王的后裔的禮（如周天子封夏、商帝王的后裔等），還包括皇帝在與官僚儀事的朝會(huì)中舉行的儀式，比如嚴(yán)格按照尊卑排位次等禮儀要求。”[1]周代以宗法制維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一之時(shí)，各諸侯王有自己的封地，軍事權(quán)力較大，為了增強(qiáng)天子的威嚴(yán)，周天子以賓禮要求各諸侯四時(shí)朝見(jiàn)天子，由此衍生了賓禮。
4.軍禮
軍禮即征伐之禮，主要表現(xiàn)在師旅操演、征伐之時(shí)。軍禮主要內(nèi)容有：大師之禮、大田之禮、大均之禮、大役之禮、大封之禮。先秦時(shí)期，國(guó)家形態(tài)呈現(xiàn)部落氏族的特點(diǎn)，不同的氏族間產(chǎn)生了大量的戰(zhàn)爭(zhēng)，由此便產(chǎn)生了規(guī)范軍禮的禮儀制度。軍禮的產(chǎn)生，不僅加強(qiáng)了本部落間的凝聚力與戰(zhàn)斗力，同時(shí)也是國(guó)家社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。
5.兇禮
兇禮即喪葬之禮，主要用于哀憫吊唁，抗災(zāi)救患的場(chǎng)合。喪禮指的是哀悼死者的禮儀，葬禮指的是處理死者遺體的禮儀。古代的喪葬制度層次分明，主要包括埋葬制度，喪禮制度，喪服制度。同時(shí)，喪葬制度等級(jí)分明，皇親貴族的墓葬工程浩大，貧苦百姓的喪葬，僅僅是裹上一層草席便下葬安息。兇禮不僅僅是指安葬之禮，它也表示針對(duì)不吉利不好的事情所舉行的禮儀，比如有荒禮、吊禮、恤禮、檢禮等禮儀。
三、禮制社會(huì)的文化價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)了上下五千年，禮儀文化對(duì)人們的影響根深蒂固。人是社會(huì)的動(dòng)物，隨著社會(huì)的發(fā)展會(huì)自我進(jìn)化，禮儀無(wú)疑是進(jìn)化的產(chǎn)物，人將思想作用于禮儀，于是有了文明，有了規(guī)則。人具有禮儀是人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展的象征，人借助禮制規(guī)范行為，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。當(dāng)禮制很好地作用于人與人之間，那么它同樣適用于國(guó)與國(guó)之間。禮儀使中國(guó)人民形成謙遜禮讓的民族風(fēng)格，推動(dòng)人民形成尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德等。禮制社會(huì)傳達(dá)的是尊崇禮制，維護(hù)風(fēng)俗。中華民族作為一個(gè)整體，將推動(dòng)文明成為民族與國(guó)家的標(biāo)簽。禮制的建立，從根本上來(lái)說(shuō)是建立了一個(gè)穩(wěn)健平和的社會(huì)秩序，它為人們尋找了行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，制定了一個(gè)新的規(guī)約，違此則為非禮，越過(guò)則為僭越禮儀。禮制社會(huì)下人們各司其職，明辨是非，由此實(shí)現(xiàn)一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序，人們以孝為道，以禮為規(guī)，共同促進(jìn)文明社會(huì)的進(jìn)步。
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