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書法的文化建設(shè)精神
作者：金火炬時(shí)間：2019-11-01 17:02:23來源：佚名 點(diǎn)擊量：0
中國(guó)書法從來就沒有離開過中國(guó)的文化精神，這是源于儒家祖師孔子學(xué)說的“學(xué)以致用”理論，所以書寫表達(dá)的是漢字的意義，而所說的書寫美，諸如墨色枯濕、線條流暢曠達(dá)、筆墨一波三折、字形端莊典雅等等審美標(biāo)準(zhǔn)無不與中國(guó)的文化精神有關(guān)聯(lián)，隨著書法歷史的進(jìn)程，中國(guó)的文化精神自然而然地也就成了書法的文化精神。
書法是文化的重要組成部分，所以，書法不可背離文化精神。
由此形成了尊重自然，崇尚禮儀，追求兼容并蓄的中華文化。在這一時(shí)期，有意思的是，幾百年后，釋迦牟尼的弟子帶著佛教進(jìn)入了中國(guó)，中國(guó)人居然將其變成了世界獨(dú)有的禪宗。而禪宗的“禪”正是以中國(guó)土著文化的“道”為基礎(chǔ)，甚至與道不好嚴(yán)格區(qū)分，所以在中國(guó)才有了佛道一家的說法。這便是大中華的文化性格：海納百川，包容天下。其實(shí)，早從我們的人文初祖黃帝開始，就具有了這種文化性格，中華圖騰“龍”的結(jié)構(gòu)，中華族群的大融合便很能說明這樣的定論并非虛言。后來中國(guó)一直沿著這種文化，不斷兼容，走到今天，這樣的文化品格就是中國(guó)的文化歷史，形成的精神就是中國(guó)的文化精神。
那么，范文才先生非常明白這個(gè)道理，所以他的書法藝術(shù)追求一直朝著書法的文化精神方向用力，所以才有了今天的高度。
可悲的是，當(dāng)今中國(guó)書法界絕大多數(shù)書者卻依然忙于抄錄圣賢古人所創(chuàng)立的偉大傳統(tǒng)，把藝術(shù)和技巧混為一談，讓技術(shù)取代了藝術(shù)創(chuàng)造，章法用筆也被模式化。這些無論新舊模式都將人的創(chuàng)造力碾平。歷史上，書法家數(shù)不勝數(shù)，書法藝術(shù)家卻寥寥無幾。書法家是繼承者或摹仿秀，他們懂得沿用現(xiàn)成的書寫方法，卻并不具有獨(dú)立思想和創(chuàng)新精神。藝術(shù)不只是繼承還要開創(chuàng)，藝術(shù)是高水準(zhǔn)的精神活動(dòng)，不是任何一個(gè)書法家都具備的。范文才先生具有豐富閱歷和知識(shí)，對(duì)人生有深切的理解、體驗(yàn)和感悟，并有書法藝術(shù)家的稟賦，且虛心研習(xí)、勤奮實(shí)踐。他非常明白書法藝術(shù)不僅是一個(gè)技法問題，而是書家情感對(duì)審美對(duì)象的深層反映和心靈向往的精神寄托，這是書法藝術(shù)獲得新生命的源泉。作為書法藝術(shù)家不僅要對(duì)傳統(tǒng)文化有深透的研究，還要有深厚的涵養(yǎng)和執(zhí)著地藝術(shù)追求，并具有虔誠(chéng)的宗教普世情懷，才能寫出生氣、靈氣、霸氣來，才能使墨色、線條、字形和整幅作品呼應(yīng)靈動(dòng)具有生命力，才能寫出契合自身和自然、文化氣象的神韻來，這就是不爭(zhēng)之爭(zhēng)，水到渠成。
中國(guó)書法從迄今考古發(fā)掘推斷始于八千年前黃河流域的古陶器文，再經(jīng)由甲骨文、金文演變成秦朝的大篆、小篆、隸書，發(fā)展至漢朝被官方取名為“漢字”，至東漢、魏晉、唐代的書法一直散發(fā)著獨(dú)特的魅力。魏晉時(shí)，人們的書法觀念發(fā)生重大變化，作為文字書寫的技藝和方法得到了士大夫階層的重視。中國(guó)書法影響最大的作品，多為日常文人的感傷抒懷，多是無為而為的產(chǎn)物，如王羲之的《喪亂帖》、顏真卿的《祭侄稿》。前者是一封信，后者是一篇文章的草稿。這種并非為欣賞目的而寫的字幅，似乎能最大限度地保留書寫者當(dāng)時(shí)對(duì)形式運(yùn)筆的判斷、情感精神的活動(dòng)以及現(xiàn)實(shí)生命的軌跡。
目前的中國(guó)書法顯得老氣橫秋，書法界形成萬人一面的格局，就連有關(guān)書法的理論和評(píng)說也是陳詞濫調(diào)，層層相因，既讓思維麻木又使視覺疲勞，缺乏蓬勃活力。整個(gè)國(guó)家都在抄襲，整個(gè)書法圈脫離了藝術(shù)本身，卻成了權(quán)力博弈的游戲，依照身份、地位、名望而論資排輩。
王羲之在他的《自論書》中說：“吾書比之鐘、張當(dāng)抗行，或謂過之，張草猶當(dāng)雁行。張精熟過人，臨池學(xué)書，池水盡墨，若吾耽之若此，未必謝之。后達(dá)解者，知其評(píng)之不虛。吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鐘、張故為絕倫，其馀為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書次之。頃得書，意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。”這段話無疑講的是書法技術(shù)，而且勤奮到“臨池學(xué)書，池水盡墨”的程度了。然而王羲之的經(jīng)典書法作品《蘭亭序》的內(nèi)容，推崇追求的卻是中國(guó)的文化精神。
《蘭亭序》的內(nèi)容所反映的是王羲之的思想，他在半醒半醉狀態(tài)中完全達(dá)到忘我的境界，心、筆、文合為一體，心隨筆動(dòng)，文由心生，字跟文走，最終文章完成書法也隨之完成，書家追求、修煉的一切精神內(nèi)核盡在其中，這才是精髓。而王羲之論書法的《自論書》顯然只是技法，是術(shù)而非道。如果王羲之沒有《蘭亭序》里的思想境界，他的書法境界也不可能達(dá)到那樣的高度。 范文才先生號(hào)不二齋主人，這個(gè)號(hào)就是取專一之意，有佛教情結(jié)，佛教就講“不二法門”。他1952年生于四川射洪縣，十六歲從戎，從軍六年，而他從小就熱愛書畫藝術(shù)。他的名頭很多很大，但我對(duì)那些名頭不感興趣，只關(guān)心與書法關(guān)聯(lián)密切的閱歷。他對(duì)書法藝術(shù)追求可謂如癡如醉，成年后便“北走京華，東赴春申，南達(dá)嶺南，觀摩法書碑林、名勝遺跡”，參加各種書法培訓(xùn)班，拜多位名師學(xué)藝，更是遍臨《張遷》 《石門頌》《金剛經(jīng)》《張黑女》《蘭亭》《祭侄文稿》諸碑帖。著名學(xué)者伍立楊先生觀其書法作品和親見書寫后對(duì)他推崇備至，贊賞有加。力楊先生如是評(píng)價(jià)：“天道酬勤，由于多年來對(duì)書法藝術(shù)的探索和不懈努力，心境亦于平和厚重，在書法藝術(shù)上漸入佳境。他追求的碑之情義，是建立在筆法這一核心語(yǔ)境中的，文才潛心研習(xí)碑學(xué)意味，可以深入骨髓，所以他在運(yùn)筆的過程中，逐漸強(qiáng)化了碑學(xué)的帖學(xué)意蘊(yùn)，并將帖學(xué)中具有創(chuàng)造性的高難度筆法，與碑學(xué)的露鋒斬截達(dá)成圓融的一致，從而使筆法具有雙重難度，他的筆法上的高難度的追求和成果帶來了他的全新穩(wěn)重的風(fēng)格。”而我則更看重范文才先生盡其所能，多種書體反復(fù)抄寫佛學(xué)經(jīng)典《心經(jīng)》的行為。注意，范文才先生抄寫的是內(nèi)容，創(chuàng)作的是書法，這不同于臨帖。抄寫內(nèi)容，意味著看中文字所傳遞的精神，而反復(fù)抄寫，心中熟稔的是內(nèi)容，筆底流出的則是由此而生發(fā)的心意，心不在書寫，而在文字所傳達(dá)的意義，最終達(dá)到形神合一，物我兩忘。那么，這叫做修行。這是范文才先生選擇的一種行徑，他先是臨帖臨碑研習(xí)揣摩拜師請(qǐng)教，那是一個(gè)術(shù)的技術(shù)方面的訓(xùn)練學(xué)習(xí)過程，而后者的修行則是道的浸潤(rùn)與求索。話說到這里，想必諸君已經(jīng)感覺到我想要說的話了，這就是我說的關(guān)于書法藝術(shù)中中國(guó)的文化精神，也就是書法的文化精神。范文才先生是個(gè)明白人，他的路是一步一步走到這里來的?！缎慕?jīng)》是佛學(xué)經(jīng)典，是悟禪修禪的法門，誦背念寫都是修行，都是開示，都是參悟，而儒釋道的本質(zhì)是一致的，集中起來講的就是書法的文化精神。所以，范文才先生不是聰明，而是智慧。
范文才先生的書法作品透露出一種書卷的氣息，字態(tài)清秀大度，其書法回歸到漢字書寫的本位，融入了禪學(xué)的力量。筆觸如江河?xùn)|流，顯得精致而豪放，呈現(xiàn)出一片清澈澄明的天空，潔凈、明媚而吉祥。這是寧?kù)o、樸實(shí)與豁達(dá)的氣質(zhì)，是情感的自然流露，是自己與自己的對(duì)話，仿佛這些文字都發(fā)出了溫暖而親切的聲音。這些作品，雖然內(nèi)容相同，可并不是簡(jiǎn)單地書體和布局結(jié)構(gòu)、題款用印這些外在形式上的區(qū)別，它們?nèi)缑赏S手涂鴉，漫不經(jīng)心又如有神助，讓人覺得童趣稚拙，無理性、無拘束，卻十分老辣，厚重耐讀。這些作品并非仰仗熟練技巧、勤學(xué)苦練便獲得，而是放棄技巧，無為而為的出神入化。進(jìn)一步說，他的書法藝術(shù)將個(gè)人精神引入筆下，在自我覺醒中不著痕跡，成為一種悟道，有禪學(xué)意蘊(yùn)，將佛學(xué)修養(yǎng)和書法通感相結(jié)合，隱隱透出莊嚴(yán)性和儀式感。
書法是文化的重要組成部分，所以，書法不可背離文化精神。
由此形成了尊重自然，崇尚禮儀，追求兼容并蓄的中華文化。在這一時(shí)期，有意思的是，幾百年后，釋迦牟尼的弟子帶著佛教進(jìn)入了中國(guó)，中國(guó)人居然將其變成了世界獨(dú)有的禪宗。而禪宗的“禪”正是以中國(guó)土著文化的“道”為基礎(chǔ)，甚至與道不好嚴(yán)格區(qū)分，所以在中國(guó)才有了佛道一家的說法。這便是大中華的文化性格：海納百川，包容天下。其實(shí)，早從我們的人文初祖黃帝開始，就具有了這種文化性格，中華圖騰“龍”的結(jié)構(gòu)，中華族群的大融合便很能說明這樣的定論并非虛言。后來中國(guó)一直沿著這種文化，不斷兼容，走到今天，這樣的文化品格就是中國(guó)的文化歷史，形成的精神就是中國(guó)的文化精神。
那么，范文才先生非常明白這個(gè)道理，所以他的書法藝術(shù)追求一直朝著書法的文化精神方向用力，所以才有了今天的高度。
可悲的是，當(dāng)今中國(guó)書法界絕大多數(shù)書者卻依然忙于抄錄圣賢古人所創(chuàng)立的偉大傳統(tǒng)，把藝術(shù)和技巧混為一談，讓技術(shù)取代了藝術(shù)創(chuàng)造，章法用筆也被模式化。這些無論新舊模式都將人的創(chuàng)造力碾平。歷史上，書法家數(shù)不勝數(shù)，書法藝術(shù)家卻寥寥無幾。書法家是繼承者或摹仿秀，他們懂得沿用現(xiàn)成的書寫方法，卻并不具有獨(dú)立思想和創(chuàng)新精神。藝術(shù)不只是繼承還要開創(chuàng)，藝術(shù)是高水準(zhǔn)的精神活動(dòng)，不是任何一個(gè)書法家都具備的。范文才先生具有豐富閱歷和知識(shí)，對(duì)人生有深切的理解、體驗(yàn)和感悟，并有書法藝術(shù)家的稟賦，且虛心研習(xí)、勤奮實(shí)踐。他非常明白書法藝術(shù)不僅是一個(gè)技法問題，而是書家情感對(duì)審美對(duì)象的深層反映和心靈向往的精神寄托，這是書法藝術(shù)獲得新生命的源泉。作為書法藝術(shù)家不僅要對(duì)傳統(tǒng)文化有深透的研究，還要有深厚的涵養(yǎng)和執(zhí)著地藝術(shù)追求，并具有虔誠(chéng)的宗教普世情懷，才能寫出生氣、靈氣、霸氣來，才能使墨色、線條、字形和整幅作品呼應(yīng)靈動(dòng)具有生命力，才能寫出契合自身和自然、文化氣象的神韻來，這就是不爭(zhēng)之爭(zhēng)，水到渠成。
中國(guó)書法從迄今考古發(fā)掘推斷始于八千年前黃河流域的古陶器文，再經(jīng)由甲骨文、金文演變成秦朝的大篆、小篆、隸書，發(fā)展至漢朝被官方取名為“漢字”，至東漢、魏晉、唐代的書法一直散發(fā)著獨(dú)特的魅力。魏晉時(shí)，人們的書法觀念發(fā)生重大變化，作為文字書寫的技藝和方法得到了士大夫階層的重視。中國(guó)書法影響最大的作品，多為日常文人的感傷抒懷，多是無為而為的產(chǎn)物，如王羲之的《喪亂帖》、顏真卿的《祭侄稿》。前者是一封信，后者是一篇文章的草稿。這種并非為欣賞目的而寫的字幅，似乎能最大限度地保留書寫者當(dāng)時(shí)對(duì)形式運(yùn)筆的判斷、情感精神的活動(dòng)以及現(xiàn)實(shí)生命的軌跡。
目前的中國(guó)書法顯得老氣橫秋，書法界形成萬人一面的格局，就連有關(guān)書法的理論和評(píng)說也是陳詞濫調(diào)，層層相因，既讓思維麻木又使視覺疲勞，缺乏蓬勃活力。整個(gè)國(guó)家都在抄襲，整個(gè)書法圈脫離了藝術(shù)本身，卻成了權(quán)力博弈的游戲，依照身份、地位、名望而論資排輩。
王羲之在他的《自論書》中說：“吾書比之鐘、張當(dāng)抗行，或謂過之，張草猶當(dāng)雁行。張精熟過人，臨池學(xué)書，池水盡墨，若吾耽之若此，未必謝之。后達(dá)解者，知其評(píng)之不虛。吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鐘、張故為絕倫，其馀為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書次之。頃得書，意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。”這段話無疑講的是書法技術(shù)，而且勤奮到“臨池學(xué)書，池水盡墨”的程度了。然而王羲之的經(jīng)典書法作品《蘭亭序》的內(nèi)容，推崇追求的卻是中國(guó)的文化精神。
《蘭亭序》的內(nèi)容所反映的是王羲之的思想，他在半醒半醉狀態(tài)中完全達(dá)到忘我的境界，心、筆、文合為一體，心隨筆動(dòng)，文由心生，字跟文走，最終文章完成書法也隨之完成，書家追求、修煉的一切精神內(nèi)核盡在其中，這才是精髓。而王羲之論書法的《自論書》顯然只是技法，是術(shù)而非道。如果王羲之沒有《蘭亭序》里的思想境界，他的書法境界也不可能達(dá)到那樣的高度。 范文才先生號(hào)不二齋主人，這個(gè)號(hào)就是取專一之意，有佛教情結(jié)，佛教就講“不二法門”。他1952年生于四川射洪縣，十六歲從戎，從軍六年，而他從小就熱愛書畫藝術(shù)。他的名頭很多很大，但我對(duì)那些名頭不感興趣，只關(guān)心與書法關(guān)聯(lián)密切的閱歷。他對(duì)書法藝術(shù)追求可謂如癡如醉，成年后便“北走京華，東赴春申，南達(dá)嶺南，觀摩法書碑林、名勝遺跡”，參加各種書法培訓(xùn)班，拜多位名師學(xué)藝，更是遍臨《張遷》 《石門頌》《金剛經(jīng)》《張黑女》《蘭亭》《祭侄文稿》諸碑帖。著名學(xué)者伍立楊先生觀其書法作品和親見書寫后對(duì)他推崇備至，贊賞有加。力楊先生如是評(píng)價(jià)：“天道酬勤，由于多年來對(duì)書法藝術(shù)的探索和不懈努力，心境亦于平和厚重，在書法藝術(shù)上漸入佳境。他追求的碑之情義，是建立在筆法這一核心語(yǔ)境中的，文才潛心研習(xí)碑學(xué)意味，可以深入骨髓，所以他在運(yùn)筆的過程中，逐漸強(qiáng)化了碑學(xué)的帖學(xué)意蘊(yùn)，并將帖學(xué)中具有創(chuàng)造性的高難度筆法，與碑學(xué)的露鋒斬截達(dá)成圓融的一致，從而使筆法具有雙重難度，他的筆法上的高難度的追求和成果帶來了他的全新穩(wěn)重的風(fēng)格。”而我則更看重范文才先生盡其所能，多種書體反復(fù)抄寫佛學(xué)經(jīng)典《心經(jīng)》的行為。注意，范文才先生抄寫的是內(nèi)容，創(chuàng)作的是書法，這不同于臨帖。抄寫內(nèi)容，意味著看中文字所傳遞的精神，而反復(fù)抄寫，心中熟稔的是內(nèi)容，筆底流出的則是由此而生發(fā)的心意，心不在書寫，而在文字所傳達(dá)的意義，最終達(dá)到形神合一，物我兩忘。那么，這叫做修行。這是范文才先生選擇的一種行徑，他先是臨帖臨碑研習(xí)揣摩拜師請(qǐng)教，那是一個(gè)術(shù)的技術(shù)方面的訓(xùn)練學(xué)習(xí)過程，而后者的修行則是道的浸潤(rùn)與求索。話說到這里，想必諸君已經(jīng)感覺到我想要說的話了，這就是我說的關(guān)于書法藝術(shù)中中國(guó)的文化精神，也就是書法的文化精神。范文才先生是個(gè)明白人，他的路是一步一步走到這里來的?！缎慕?jīng)》是佛學(xué)經(jīng)典，是悟禪修禪的法門，誦背念寫都是修行，都是開示，都是參悟，而儒釋道的本質(zhì)是一致的，集中起來講的就是書法的文化精神。所以，范文才先生不是聰明，而是智慧。
范文才先生的書法作品透露出一種書卷的氣息，字態(tài)清秀大度，其書法回歸到漢字書寫的本位，融入了禪學(xué)的力量。筆觸如江河?xùn)|流，顯得精致而豪放，呈現(xiàn)出一片清澈澄明的天空，潔凈、明媚而吉祥。這是寧?kù)o、樸實(shí)與豁達(dá)的氣質(zhì)，是情感的自然流露，是自己與自己的對(duì)話，仿佛這些文字都發(fā)出了溫暖而親切的聲音。這些作品，雖然內(nèi)容相同，可并不是簡(jiǎn)單地書體和布局結(jié)構(gòu)、題款用印這些外在形式上的區(qū)別，它們?nèi)缑赏S手涂鴉，漫不經(jīng)心又如有神助，讓人覺得童趣稚拙，無理性、無拘束，卻十分老辣，厚重耐讀。這些作品并非仰仗熟練技巧、勤學(xué)苦練便獲得，而是放棄技巧，無為而為的出神入化。進(jìn)一步說，他的書法藝術(shù)將個(gè)人精神引入筆下，在自我覺醒中不著痕跡，成為一種悟道，有禪學(xué)意蘊(yùn)，將佛學(xué)修養(yǎng)和書法通感相結(jié)合，隱隱透出莊嚴(yán)性和儀式感。
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